وَقَالَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ فِي شَأْنِ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها: وَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّهَا زَوْجَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ ابْتَلَاكُمْ. ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ، وَاخْتَارَهُ الْكِسَائِيُّ. (مُطَهَّرَةٌ) نَعْتٌ لِلْأَزْوَاجِ. وَمُطَهَّرَةٌ فِي اللُّغَةِ أَجْمَعُ مِنْ طَاهِرَةٍ وَأَبْلَغُ، وَمَعْنَى هَذِهِ الطَّهَارَةُ مِنَ الْحَيْضِ والبصاق وسائر أقذار الآدميات. ذكر عبد الرازق قَالَ أَخْبَرَنِي الثَّوْرِيُّ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ:" مُطَهَّرَةٌ" قَالَ: لَا يَبُلْنَ وَلَا يَتَغَوَّطْنَ وَلَا يَلِدْنَ وَلَا يَحِضْنَ وَلَا يُمْنِينَ وَلَا يَبْصُقْنَ. وَقَدْ أَتَيْنَا عَلَى هَذَا كُلِّهِ فِي وَصْفِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَصِفَةِ الْجَنَّةِ وَنَعِيمِهَا مِنْ كِتَابِ التَّذْكِرَةِ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. (وَهُمْ فِيها خالِدُونَ)
… " لَهُمْ" مُبْتَدَأٌ." خالِدُونَ" خَبَرُهُ، وَالظَّرْفُ مُلْغًى. وَيَجُوزُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ نَصْبُ خَالِدِينَ عَلَى الْحَالِ. وَالْخُلُودُ: الْبَقَاءُ وَمِنْهُ جَنَّةُ الْخُلْدِ. وَقَدْ تُسْتَعْمَلُ مَجَازًا فِيمَا يَطُولُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ فِي الدُّعَاءِ: خَلَّدَ اللَّهُ مُلْكَهُ أَيْ طَوَّلَهُ. قَالَ زُهَيْرٌ:
أَلَا لَا أَرَى عَلَى الْحَوَادِثِ بَاقِيًا
… وَلَا خَالِدًا إِلَّا الْجِبَالَ الرَّوَاسِيَا
وَأَمَّا الَّذِي فِي الْآيَةِ فهو أبدي حقيقة.
[سورة البقرة (2): آية 26]إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَاّ الْفاسِقِينَ (26)
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ: لَمَّا ضَرَبَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ هَذَيْنَ الْمَثَلَيْنِ لِلْمُنَافِقِينَ: يَعْنِي" مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً" [البقرة: 17] وقوله:" أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ" [البقرة: 19] قَالُوا: اللَّهُ أَجَلُّ وَأَعْلَى مِنْ أَنْ يَضْرِبَ الْأَمْثَالَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ. وَفِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ آلِهَةَ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ:" وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لَا يَسْتَنْقِذُوهُ «1» مِنْهُ" [الحج: 73] وذكر كيد الآلهة
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 241
আর আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) মুমিন জননী আয়েশা (রা.) সম্পর্কে বলেছেন: আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই জানি যে তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁর (নবীর) স্ত্রী, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে পরীক্ষা করেছেন। এটি ইমাম বুখারি উল্লেখ করেছেন এবং কিসায়ি একে গ্রহণ করেছেন। (পবিত্রা) শব্দটি এখানে স্ত্রীদের বিশেষণ। ভাষাগত দিক থেকে 'মুত্বহহারাহ' শব্দটি 'ত্বহিরাহ' শব্দ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক ও অর্থবহ। আর এই পবিত্রতার অর্থ হলো মাসিক রক্তস্রাব, থুতু এবং মানবজাতির অন্যান্য যাবতীয় অপবিত্রতা থেকে পবিত্র হওয়া। আব্দুর রাজ্জাক উল্লেখ করেছেন যে, সাওরি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "পবিত্রা" অর্থ হলো—তারা প্রস্রাব করবে না, মলত্যাগ করবে না, সন্তান জন্ম দেবে না, ঋতুবতী হবে না, বীর্যপাত হবে না এবং থুতু ফেলবে না। আমরা 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে জান্নাতবাসী এবং জান্নাতের বৈশিষ্ট্য ও নেয়ামতের বর্ণনায় এ বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা করেছি। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। (এবং তারা তাতে চিরকাল থাকবে)
… "লাহুম" শব্দটি মুবতাদা এবং "খালিদুন" হলো তার খবর, আর যরফটি এখানে অকার্যকর। কুরআন ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে 'খালিদিন' শব্দটিকে 'হাল' হিসেবে নসব প্রদান করা বৈধ। 'খুলুদ' অর্থ হলো স্থায়িত্ব, আর এখান থেকেই 'জান্নাতুল খুলদ' বা চিরস্থায়ী জান্নাত এসেছে। কখনো কখনো এটি রূপক অর্থে দীর্ঘ সময়ের জন্যও ব্যবহৃত হয়। যেমন দোয়ার ক্ষেত্রে বলা হয়: "আল্লাহ তার রাজত্বকে চিরস্থায়ী করুন" অর্থাৎ দীর্ঘায়িত করুন। যুহাইর বলেছেন:
শোন, সময়ের আবর্তনে আমি কোনোকিছুই অবশিষ্ট দেখি না
… সুদৃঢ় পাহাড়গুলো ছাড়া কোনো কিছুই অবিনশ্বর নয়
তবে আয়াতে উল্লিখিত বিষয়টি প্রকৃত অর্থেই অনন্তকাল বা চিরস্থায়ী।
[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৬]নিশ্চয় আল্লাহ মশা কিংবা তার চাইতেও ক্ষুদ্র কোনো বস্তুর উদাহরণ দিতে সংকোচ বোধ করেন না। অতঃপর যারা ঈমান এনেছে তারা জানে যে, এটি তাদের রবের পক্ষ থেকে আসা সত্য। আর যারা কুফরি করেছে তারা বলে, "আল্লাহ এই উদাহরণের মাধ্যমে কী বুঝাতে চেয়েছেন?" এর মাধ্যমে তিনি অনেককে বিভ্রান্ত করেন এবং অনেককে হিদায়াত দান করেন। বস্তুত তিনি ফাসিকরা ছাড়া অন্য কাউকে এর মাধ্যমে বিভ্রান্ত করেন না (২৬)
মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আল্লাহ উদাহরণ দিতে সংকোচ বোধ করেন না)। আবু সালিহের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুনাফিকদের জন্য এই দুটি উদাহরণ পেশ করলেন: অর্থাৎ "তাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালাল" [সূরা বাকারা: ১৭] এবং তাঁর বাণী: "অথবা আকাশের বর্ষণসিক্ত মেঘের মতো" [সূরা বাকারা: ১৯], তখন তারা বলেছিল: আল্লাহ এ জাতীয় উদাহরণ দেওয়ার ঊর্ধ্বে এবং সুমহান। তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাজিল করেন। আতা কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে: যখন আল্লাহ মুশরিকদের উপাস্যদের কথা উল্লেখ করে বললেন: "এবং মাছি যদি তাদের কাছ থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা সেটি তার কাছ থেকে উদ্ধার করতে পারে না" [সূরা হজ: ৭৩] এবং যখন উপাস্যদের ষড়যন্ত্রের কথা উল্লেখ করলেন...