(أَنَّ لَهُمْ) فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِ"- بَشِّرْ" وَالْمَعْنَى وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا بِأَنَّ لَهُمْ، أَوْ لِأَنَّ لَهُمْ، فَلَمَّا سَقَطَ الْخَافِضُ عَمِلَ الْفِعْلُ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْبَصْرِيِّينَ:" أَنَّ" فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ بِإِضْمَارِ الْبَاءِ. (جَنَّاتٍ) فِي مَوْضِعِ نَصْبِ اسْمِ" أَنَّ"،" وَأَنَّ وَمَا عَمِلَتْ فِيهِ فِي مَوْضِعِ الْمَفْعُولِ الثَّانِي. وَالْجَنَّاتُ: الْبَسَاتِينُ، وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ جَنَّاتٌ لِأَنَّهَا تُجِنُّ مَنْ فِيهَا أَيْ تَسْتُرُهُ بِشَجَرِهَا، وَمِنْهُ: الْمِجَنُّ وَالْجَنِينُ وَالْجَنَّةُ. (تَجْرِي) فِي مَوْضِعِ النَّعْتِ لِجَنَّاتٍ وَهُوَ مَرْفُوعٌ، لِأَنَّهُ فِعْلٌ مُسْتَقْبَلٌ فَحُذِفَتِ الضَّمَّةُ مِنَ الْيَاءِ لِثِقَلِهَا مَعَهَا. (مِنْ تَحْتِهَا) أَيْ مِنْ تَحْتِ أَشْجَارِهَا، وَلَمْ يَجْرِ لَهَا ذِكْرٌ، لِأَنَّ الْجَنَّاتِ دَالَّةٌ عَلَيْهَا. (الْأَنْهارُ) أَيْ مَاءُ الْأَنْهَارِ، فَنُسِبَ الْجَرْيُ إِلَى الْأَنْهَارِ تَوَسُّعًا، وَإِنَّمَا يَجْرِي الْمَاءُ وَحْدَهُ فحذف اختصارا، كما قال تعالى:" وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ «1» " [يوسف: 82] أَيْ أَهْلَهَا. وَقَالَ الشَّاعِرُ: «2»
نُبِّئْتُ أَنَّ النَّارَ بَعْدَكَ أُوقِدَتْ
… وَاسْتَبَّ بَعْدَكَ يَا كُلَيْبُ الْمَجْلِسُ
أَرَادَ: أَهْلُ الْمَجْلِسِ، فَحَذَفَ. وَالنَّهْرُ: مَأْخُوذٌ مِنْ أنهرت، أي وسعت، ومنه قول قيس ابن الْخَطِيمِ:
مَلَكْتُ «3» بِهَا كَفِّي فَأَنْهَرْتُ فَتْقَهَا
… يَرَى قَائِمٌ مِنْ دُونِهَا مَا وَرَاءَهَا
أَيْ وَسَّعْتُهَا، يَصِفُ طَعْنَةً. وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: (مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَكُلُوهُ). مَعْنَاهُ: مَا وَسَّعَ الذَّبْحُ حَتَّى يَجْرِيَ الدَّمُ كَالنَّهْرِ. وَجَمْعُ النَّهْرِ: نُهْرٌ وَأَنْهَارٌ. وَنَهْرٌ نَهِرٌ: كَثِيرُ الْمَاءِ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ:
أَقَامَتْ بِهِ فَابْتَنَتْ خَيْمَةً
… عَلَى قَصَبٍ وفرات نهر «4»
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 239
(নিশ্চয় তাদের জন্য) অংশটি "সুসংবাদ দিন" ক্রিয়ার কারণে নসব-এর অবস্থায় রয়েছে। এর অর্থ হলো: যারা ঈমান এনেছে তাদের সুসংবাদ দিন যে নিশ্চয় তাদের জন্য রয়েছে, অথবা যেহেতু তাদের জন্য রয়েছে; ফলে যখন অব্যয়টি উহ্য হয়ে গেল, তখন ক্রিয়াটি তার আমল সম্পন্ন করল। কিসায়ী এবং বসরী ব্যাকরণবিদদের একটি দল বলেছেন: "আন্না" অংশটি উহ্য "বা" অব্যয়ের কারণে জর-এর অবস্থায় রয়েছে। (জান্নাতসমূহ) শব্দটি "আন্না"-এর ইসম হিসেবে নসব-এর অবস্থায় আছে। আর "আন্না" এবং এটি যার ওপর আমল করেছে, তা পুরো বিষয়টি দ্বিতীয় মাফউল বা কর্মের স্থলাভিষিক্ত। "জান্নাত" অর্থ হলো বাগান। একে জান্নাত বলা হয় কারণ এটি এর ভেতরে থাকা ব্যক্তিকে আবৃত করে রাখে, অর্থাৎ এর বৃক্ষরাজি দ্বারা তাকে ঢেকে রাখে। এখান থেকেই "মিজান" (ঢাল), "জানীন" (ভ্রূণ) এবং "জিন্নাহ" (জ্বিন বা গোপন সত্তা) শব্দগুলো এসেছে। (প্রবাহিত হয়) শব্দটি "জান্নাত"-এর বিশেষণ বা সিফাত হিসেবে রফা-এর অবস্থায় আছে। এটি একটি ভবিষ্যৎকালবোধক ক্রিয়া, আর "ইয়া" অক্ষরের ওপর পেশ (জম্মা) পড়া কষ্টসাধ্য হওয়ার কারণে তা বিলুপ্ত করা হয়েছে। (তার নিচ দিয়ে) অর্থাৎ তার বৃক্ষরাজির নিচ দিয়ে। এখানে বৃক্ষরাজির কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, কারণ "জান্নাত" শব্দটিই তার প্রতি ইঙ্গিত করে। (নদীসমূহ) অর্থাৎ নদীসমূহের পানি; এখানে রূপকভাবে নদী প্রবাহিত হওয়ার কথা বলা হয়েছে, অথচ প্রকৃতপক্ষে পানিই প্রবাহিত হয়। সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে এখানে কিছু শব্দ উহ্য রাখা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "গ্রামকে জিজ্ঞাসা করো" [ইউসুফ: ৮২], অর্থাৎ গ্রামের অধিবাসীদের। জনৈক কবি বলেছেন:
আমাকে জানানো হয়েছে যে, তোমার পরে আগুন প্রজ্বলিত করা হয়েছে... এবং হে কুলাইব! তোমার পরে মজলিস বা সভা একে অপরকে গালিগালাজ করেছে।
কবি এখানে "মজলিসের অধিবাসী" বুঝাতে চেয়েছেন, তাই তিনি তা উহ্য রেখেছেন। "নহর" (নদী) শব্দটি "আনহারতু" থেকে গৃহীত, যার অর্থ আমি প্রশস্ত করেছি। এখান থেকেই কায়স ইবনুল খাতেমের উক্তি:
আমি তাতে আমার হাতকে শক্তিশালী করেছি এবং তার ক্ষতকে প্রশস্ত করেছি... তার সামনে দণ্ডায়মান ব্যক্তি তার পেছনের অংশ দেখতে পায়।
অর্থাৎ আমি একে প্রশস্ত করেছি; তিনি এখানে একটি আঘাতের বর্ণনা দিচ্ছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটিও একই মূল থেকে এসেছে: (যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা তোমরা ভক্ষণ করো)। এর অর্থ হলো: যা জবেহ করার স্থানকে প্রশস্ত করে দেয় যাতে রক্ত নদীর মতো প্রবাহিত হয়। "নহর"-এর বহুবচন হলো: নুহুর এবং আনহার। আর "নহরুন নাহিরুন" মানে প্রচুর পানিবিশিষ্ট নদী। আবু জুআইব বলেছেন:
সে সেখানে অবস্থান করল এবং তাবু স্থাপন করল... নলখাগড়া এবং সুমিষ্ট প্রবহমান পানির কিনারে।