তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 238

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যারা ঈমান এনেছে তাদের সুসংবাদ দিন) - এতে তিনটি মাসআলা বা পরিচ্ছেদ রয়েছে: প্রথমত—যখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা কাফিরদের প্রতিদান উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি মুমিনদের প্রতিদানও উল্লেখ করেছেন। সুসংবাদ প্রদান (তাবশীর) হলো এমন সংবাদ প্রদান করা যার প্রভাব মানুষের ত্বকের (বাশারাহ) ওপর প্রকাশ পায়—আর তা হলো চামড়ার উপরিভাগ—কেননা কোনো সংবাদ প্রথম পৌঁছানোর সাথে সাথে তার প্রতিক্রিয়ায় ত্বকের পরিবর্তন ঘটে। এরপর সাধারণত এটি আনন্দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, চাই তা সুসংবাদের বিষয়ের সাথে শর্তযুক্ত হোক বা না হোক। আর দুঃখ ও অকল্যাণের ক্ষেত্রে এটি তখনই ব্যবহৃত হয় যখন সেই অকল্যাণটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে দেওয়া হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সুতরাং আপনি তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন" [আল-ইনশিক্বাক: ২৪]। শব্দগতভাবে বলা হয়: 'বাশারতুহু' এবং 'বাশশারতুহু'—হ্রাসকৃত ও দ্বিত্ববোধক উভয় রূপেই—যার উৎস হলো 'বিশারাহ' (বা বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে)। এর থেকে 'আবশারা' এবং 'ইস্তাবশারা' ক্রিয়াপদ ব্যবহৃত হয়। আনন্দিত হলে 'বাশিরা ইয়াবশুরু' বলা হয়। 'ওয়াজহুন বাশীর' বলতে সেই সুন্দর ও উজ্জ্বল চেহারাকে বোঝায় যাতে সুসংবাদ ফুটে ওঠে। 'বুশরা' হলো যা সুসংবাদদাতাকে উপহার স্বরূপ প্রদান করা হয়। আর 'তাবাশীর' হলো কোনো কিছুর প্রারম্ভ বা সূচনা।

দ্বিতীয়ত—আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যদি কোনো মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান মানতে বাধ্য ব্যক্তি) বলে: "আমার দাসদের মধ্যে যে আমাকে অমুক বিষয়ের সুসংবাদ দেবে সে মুক্ত", অতঃপর তার দাসদের মধ্যে একজন বা একাধিক ব্যক্তি তাকে সুসংবাদ দেয়, তবে কেবল তাদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তিই মুক্ত হবে, দ্বিতীয় জন নয়। তবে তারা মতভেদ করেছেন যখন কেউ বলে: "আমার দাসদের মধ্যে যে আমাকে অমুক সংবাদ দেবে সে মুক্ত", সেক্ষেত্রে দ্বিতীয় ব্যক্তি প্রথম ব্যক্তির ন্যায় মুক্ত হবে কি না। ইমাম শাফিঈর অনুসারীরা বলেন: হ্যাঁ, কারণ তাদের প্রত্যেকেই সংবাদ প্রদানকারী। আমাদের আলেমগণ বলেন: না, কারণ সেই মুকাল্লাফ কেবল এমন সংবাদ উদ্দেশ্য করেছেন যা সুসংবাদ হিসেবে গণ্য হবে, আর তা কেবল প্রথম ব্যক্তির সংবাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। প্রথাগতভাবে এটিই সুপরিচিত, তাই বক্তব্যকে সেই অর্থেই গ্রহণ করা আবশ্যক। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান 'সে আমাকে সংবাদ দিয়েছে' অথবা 'সে আমার কাছে বর্ণনা করেছে' কথা দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: যদি কোনো লোক বলে, "আমার যে কোনো গোলাম আমাকে অমুক বিষয়ে সংবাদ দেবে বা আমাকে জানাবে সে মুক্ত"—আর তার কোনো নির্দিষ্ট নিয়ত না থাকে—অতঃপর কোনো গোলাম তাকে চিঠির মাধ্যমে, সরাসরি কথার মাধ্যমে বা দূতের মাধ্যমে সেই সংবাদ দেয়, তবে গোলামটি মুক্ত হয়ে যাবে; কারণ এটি সংবাদ হিসেবে গণ্য। এরপর অন্য কোনো গোলাম তাকে সংবাদ দিলেও সে মুক্ত হবে, যেহেতু সে বলেছিল "যে গোলামই আমাকে সংবাদ দেবে সে মুক্ত।" যদি তারা সবাই সংবাদ দেয়, তবে সবাই মুক্ত হয়ে যাবে। কিন্তু যদি সে শপথ করার সময় 'সংবাদ' বলতে সরাসরি কথোপকথন উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে তাদের কেউ মুক্ত হবে না যতক্ষণ না সরাসরি তাকে সেই সংবাদ প্রদান করে। তিনি আরও বলেন: যখন সে বলে "আমার যে দাস আমার কাছে বর্ণনা করবে", তবে এটি সরাসরি কথোপকথনের ওপর নির্ভর করবে এবং সরাসরি কথা বলা ছাড়া কেউ মুক্ত হবে না।

তৃতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যারা সৎকর্ম সম্পাদন করে)—এটি তাদের মতের খণ্ডন যারা বলে যে, ঈমান কেবল নিজেই সকল আনুগত্যকে আবশ্যক করে। কারণ যদি তা-ই হতো, তবে আল্লাহ তাআলা পুনরায় সৎকর্মের উল্লেখ করতেন না। সুতরাং ঈমান ও সৎকর্ম—এই দুয়ের মাধ্যমেই জান্নাত লাভ করা যায়। কেউ কেউ বলেছেন: জান্নাত লাভ করা যায় ঈমানের মাধ্যমে, আর জান্নাতের সুউচ্চ স্তরসমূহ অর্জিত হয় সৎকর্মের বদৌলতে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।