তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 16

সুর করে তিলাওয়াত (তাতরিব) করা বৈধ নয়, যদিও মাখরাজ, মাদ, ইদগাম, ইজহার ও কিরাআতের অন্যান্য নিয়মাবলীতে গভীর পান্ডিত্য প্রদর্শনকারীদের আধিক্য রয়েছে। তাছাড়া আওয়াজ প্রকম্পিত করা (তারজি) এবং সুর করে পড়ার ক্ষেত্রে এমন স্থানে হামজা যুক্ত করা হয় যেখানে হামজা নেই এবং এমন স্থানে দীর্ঘ (মাদ) করা হয় যেখানে মাদ নেই। এর ফলে একটি আলিফকে অনেকগুলো আলিফে, একটি ওয়াওকে অনেকগুলো ওয়াওয়ে এবং একটি বর্ণের সাদৃশ্যকে (শুবহাহ) একাধিক বর্ণে পরিণত করা হয়। এটি কুরআনে অতিরিক্ত সংযোজনের দিকে ধাবিত করে, যা নিষিদ্ধ। আর যদি তা কোনো প্রাবল্য (নাবর) বা হামজার স্থানে ঘটে, তবে তারা সেটিকে একাধিক প্রাবল্য ও হামজায় রূপান্তর করে। অথচ বর্ণের মধ্যে ‘নাবর’ যেখানেই ঘটুক না কেন, তা কেবল একটি হামজাই, অন্য কিছু নয়—তা দীর্ঘ হোক বা হ্রস্ব। যদি বলা হয়: আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক সফরে তাঁর সওয়ারিতে বসে সূরা ‘আল-ফাতহ’ তিলাওয়াত করার সময় কিরাআতে আওয়াজ প্রকম্পিত করেছিলেন। ইমাম বুখারী এটি উল্লেখ করেছেন এবং এই প্রকম্পনের বর্ণনায় বলেছেন: ‘আ আ আ’—তিনবার। আমরা বলি: এটি নির্ধারিত স্থানে মাদ্দ পরিপূর্ণ (ইশবা) করার ওপর নির্ভরশীল। আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে, সওয়ারি দুলার সময় তাঁর কণ্ঠে এমন আওয়াজ তৈরি হয়েছিল; যেমনটি উচ্চৈঃস্বরে তিলাওয়াতকারী কোনো আরোহীর ক্ষেত্রে বাহনের নড়াচড়ার কারণে আওয়াজ রুদ্ধ বা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার ফলে ঘটে থাকে। আর যখন এই সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকে, তখন তা (তাতরিবের পক্ষে) দলিল হিসেবে গণ্য হতে পারে না। হাফেজ আবু মুহাম্মদ আবদুল গনি ইবনে সাঈদ কাতাদাহ—আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিলাওয়াত ছিল দীর্ঘায়িত (মাদ), তাতে কোনো ‘তারজি’ (আওয়াজের প্রকম্পন) ছিল না। ইবনে জুরাইজ আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একজন মুয়াজ্জিন ছিল যে সুর করে আযান দিত। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আযান হবে সহজ ও সাবলীল। তোমার আযান যদি সাবলীল ও সহজ হয় তবে দাও, অন্যথায় আযান দিও না।" দারা কুতনী তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আযানের ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ করেছেন, তখন কুরআনের ক্ষেত্রে তা নাজায়েজ হওয়া আরও যুক্তিযুক্ত, যার হেফাজতের দায়িত্ব পরম করুণাময় আল্লাহ স্বয়ং গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন এবং তাঁর বাণী সত্য: "নিশ্চয় আমি এই উপদেশবাণী (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "এতে মিথ্যা প্রবেশ করতে পারে না এর সামনে থেকেও নয় এবং এর পিছন থেকেও নয়। এটি প্রজ্ঞাময়, চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই মতপার্থক্য ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ আওয়াজের অতিশয় প্রকম্পন বা সুরের কারণে কুরআনের অর্থ বুঝতে অসুবিধা না হয়। কিন্তু বিষয়টি যদি এমন পর্যায়ে পৌঁছে যে অর্থই অনুধাবন করা যায় না, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। যেমনটি মিশর অঞ্চলের ক্বারীগণ করে থাকেন, যারা রাজা-বাদশাহদের সামনে কিংবা জানাজায় তিলাওয়াত করেন এবং এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক ও পুরস্কার গ্রহণ করেন। তাদের এই প্রচেষ্টা লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়েছে এবং তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে।

---