তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 225

[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২১]

হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো। (২১)

মহান আল্লাহর বাণী: (হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো) আলকামা এবং মুজাহিদ বলেছেন: প্রতিটি আয়াত যার শুরুতে "হে মানুষ" রয়েছে তা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে, আর প্রতিটি আয়াত যার শুরুতে "হে মুমিনগণ" রয়েছে তা মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বক্তব্যটি নাকচ হয়ে যায় কারণ এই সূরা (আল-বাকারাহ) এবং সূরা আন-নিসা—উভয়ই মাদানী হওয়া সত্ত্বেও এগুলোতে "হে মানুষ" সম্বোধন রয়েছে। তবে "হে মুমিনগণ" সম্পর্কে তাদের বক্তব্যটি সঠিক। উরওয়া ইবনে যুবাইর বলেছেন: দণ্ডবিধি (হদ) বা ফরয বিধান সংক্রান্ত যা কিছু রয়েছে তা মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে, আর পূর্ববর্তী জাতিসমূহ ও আযাবের বিবরণ সংক্রান্ত বিষয়গুলো মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে। এবং এটি স্পষ্ট। আর "ইয়া আইয়্যুহা" বাক্যাংশে "ইয়া" হলো আহ্বায়ক অব্যয়, "আইয়্যু" হলো একবচন সম্বোধিত শব্দ যা পেশ (যাম্মা) যুক্ত অবস্থায় অপরিবর্তনীয়, কেননা এটি শব্দগতভাবে সম্বোধিত পদ, আর "হা" হলো সতর্কীকরণের জন্য। "আন-নাসু" শব্দটি পেশযুক্ত এবং এটি অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতে "আইয়্যু"-এর বিশেষণ; তবে আল-মাযিনী একে জবরযুক্ত করা বৈধ বলেছেন "হে এই ব্যক্তি" বাক্যে জবর ব্যবহারের বৈধতার ওপর ভিত্তি করে। আরও বলা হয়েছে: "আইয়্যু" শব্দটিতে পেশ দেয়া হয়েছে যেমন নির্দিষ্ট একবচন সম্বোধিত শব্দের ক্ষেত্রে দেয়া হয়। আর তারা অন্য একটি "ইয়া"-এর পরিবর্তে "হা" নিয়ে এসেছেন। তারা দ্বিতীয়বার "ইয়া" আনেননি যাতে বাক্যপ্রবাহ বিচ্ছিন্ন না হয়, বরং "হা" নিয়ে এসেছেন যাতে বাক্যের ধারাবাহিকতা বজায় থাকে। সিবওয়াইহি বলেন: বিষয়টি এমন যেন আপনি "ইয়া" শব্দটিকে দুবার উচ্চারণ করেছেন এবং বিশেষ্যটি তার মাঝখানে এসেছে, যেমন আরবরা বলে থাকে: "এই তো সে"। আরও বলা হয়েছে যে, যখন দুটি পরিচয়জ্ঞাপক চিহ্ন (আলিফ-লাম ও আহ্বানসূচক অব্যয়) একত্রে আনা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন তারা আপাতদৃষ্টিতে পরিচয়জ্ঞাপক চিহ্নমুক্ত একটি সম্বোধিত পদ নিয়ে আসেন এবং তার ওপর 'আলিফ-লাম' যুক্ত সম্বোধিত উদ্দেশ্যটিকে প্রয়োগ করেন। তারা একে পেশযুক্ত করা আবশ্যক করেছেন কারণ এটিই সম্বোধনের মূল লক্ষ্য। তারা এর কারক বিভক্তি সেই হরকতের মাধ্যমে দিয়েছেন যা সরাসরি সম্বোধিত হলে এটি লাভ করত—যাতে এটিই যে প্রকৃত সম্বোধিত শব্দ তা স্পষ্ট হয়। বিষয়টি জেনে রাখুন। এখানে 'মানুষ' বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত: সেই কাফিররা যারা তাঁর ইবাদত করত না। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী—"আর তোমরা যদি সন্দেহে থাকো" [সূরা আল-বাকারাহ: ২৩]। দ্বিতীয়ত: এটি সকল মানুষের জন্য সাধারণ। এক্ষেত্রে মুমিনদের জন্য সম্বোধনটি হবে ইবাদতে অটল থাকার নির্দেশে, আর কাফিরদের জন্য হবে ইবাদত শুরু করার নির্দেশে। আর এটিই উত্তম মত। মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা ইবাদত করো"—এটি তাঁর ইবাদত করার একটি নির্দেশ। আর এখানে ইবাদত বলতে তাঁর তাওহীদ এবং তাঁর দ্বীনের বিধিবিধানের অনুবর্তিতাকে বোঝানো হয়েছে। ইবাদতের মূল অর্থ হলো বিনয় ও আনুগত্য। বলা হয়: "সুগম পথ", যখন সেটি মানুষের পদভারে ব্যবহারের উপযোগী ও মসৃণ হয়।