তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 224

সেই অবস্থাগুলোকে বড়দের স্তরের বলে দাবি করার মাধ্যমে কলুষিত করা; যেমন—যদি সে আদবসমূহ যথাযথভাবে পালনের মাধ্যমে তার ইচ্ছাশক্তির (ইরাদাহ) অবস্থাকে পরিশুদ্ধ করত, তবে তা তার ওপর জ্যোতি বিকিরণ করত। কিন্তু যখন সে সেগুলোকে অলীক দাবির সাথে মিশ্রিত করল, আল্লাহ তার থেকে সেই নূরসমূহ উঠিয়ে নিলেন এবং সে তার নফসের দাবির অন্ধকারে নিমজ্জিত রয়ে গেল, যেখান থেকে বের হওয়ার পথ সে দেখতে পায় না। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর দ্বারা ইয়াহুদিদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে; যখন বদর যুদ্ধে নবী (সা.) বিজয় লাভ করলেন, তখন তারা আশাবাদী হয়ে বলেছিল: "আল্লাহর কসম! ইনিই সেই নবী যাঁর সুসংবাদ মূসা (আ.) আমাদের দিয়েছিলেন, যাঁর পতাকা কখনো পরাজিত হয় না।" অতঃপর যখন ওহুদ যুদ্ধে বিপর্যয় ঘটল, তখন তারা সত্যবিমুখ হলো এবং সংশয়ে নিপতিত হলো। তবে এ বর্ণনাটি দুর্বল। বরং আয়াতটি মুনাফিকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে—ইবনে আব্বাসের সূত্রে এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। তবে এর মর্মার্থ সবাইকে শামিল করে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ যদি ইচ্ছা করতেন, তবে অবশ্যই তাদের শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি হরণ করতেন) … এখানে 'লাও' (যদি) হলো একটি আকাঙ্ক্ষাসূচক অব্যয় যার মধ্যে প্রতিদানের অর্থ নিহিত রয়েছে এবং এর উত্তর 'লাম' দ্বারা প্রদান করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: যদি আল্লাহ চাইতেন তবে মুমিনদেরকে তাদের স্বরূপ অবগত করতেন, ফলে তাদের ওপর বিজয় লাভ, তাদের হত্যা ও তাদের বহিষ্কারের মাধ্যমে ইসলামে তাদের যে বাহ্যিক সম্মান ছিল তা বিলুপ্ত হয়ে যেত। শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ আয়াতের শুরুতে এ দুটির উল্লেখ অগ্রবর্তী হয়েছে, অথবা মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মধ্যে এ দুটি শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণে। একটি কিরাআতে বহুবচন হিসেবে 'বি-আসমা-ইহিম' (তাদের শ্রবণসমূহ) পড়া হয়েছে, আর এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান)। এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক ঘোষণা। তাত্ত্বিক আলেমদের (মুতাকাল্লিমীন) মতে এর অর্থ হলো—সেই সকল বিষয় যেগুলোর ওপর মহান আল্লাহর ক্ষমতা বর্ণনা করা জায়েজ বা সংগত। উম্মাহর সকল ওলামায়ে কিরাম মহান আল্লাহকে 'ক্বাদির' (ক্ষমতাবান) নামে অভিহিত করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তিনি পবিত্র সত্তা, তিনি ক্বাদির, কাদির ও মুক্তাদির। আয-যাজ্জাজী বলেন, গুণ বর্ণনার ক্ষেত্রে 'ক্বাদির' অপেক্ষা 'কাদির' শব্দটি অধিকতর জোরালো। আল-হারাউই বলেন: 'ক্বাদির' ও 'কাদির' একই অর্থ বহন করে। বলা হয়ে থাকে: 'কাদারতু আলাশ শায়য়ি' অর্থাৎ আমি কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা লাভ করেছি; এর ক্রিয়ামূল হিসেবে ক্বদর, কদর, মাকদারা ও কুদরান ব্যবহৃত হয়—যার সবগুলোর অর্থই ক্ষমতা। আর কোনো কিছুর ওপর 'ইকতিদার' মানেও তার ওপর ক্ষমতা রাখা। সুতরাং মহান আল্লাহ প্রতিটি সম্ভাব্য বিষয়, যা অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব গ্রহণ করতে পারে, তার ওপর কাদির, মুক্তাদির ও ক্বাদির। অতএব প্রত্যেক মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়বদ্ধ ব্যক্তির জন্য এটি জানা আবশ্যক যে, মহান আল্লাহ পরম ক্ষমতাধর; তাঁর এমন এক কুদরত বা ক্ষমতা রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি তাঁর জ্ঞান ও ইচ্ছা অনুযায়ী যা চেয়েছেন তা করেছেন এবং যা চান তা সম্পন্ন করেন। বান্দারও একটি ক্ষমতা রয়েছে তা জানাও আবশ্যক, যার মাধ্যমে সে সেই কাজগুলো অর্জন (কাসব) করে যেগুলোর সামর্থ্য আল্লাহ তাকে স্বভাবজাত নিয়মে দান করেছেন; তবে সে তার এই ক্ষমতায় স্বাধীন বা স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়। এখানে মহান আল্লাহ অন্য কোনো গুণের পরিবর্তে 'কুদরত' বা ক্ষমতার গুণটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন, কারণ এর আগে এমন কর্মের উল্লেখ ছিল যার মধ্যে সতর্কবার্তা ও ভীতি প্রদর্শন নিহিত ছিল; তাই এমন প্রসঙ্গে ক্ষমতার উল্লেখ করাই যুক্তিযুক্ত ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কুফি গণনামতে এগুলো হলো মোট ২০টি আয়াত; যার মধ্যে চারটি আয়াত মুমিনদের বর্ণনায়, এরপর দুটি আয়াত কাফিরদের আলোচনায় এবং অবশিষ্ট আয়াতগুলো মুনাফিকদের সম্পর্কে। ইবনে জুরাইজের সূত্রে এ সংক্রান্ত বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং মুজাহিদ (রহ.)-ও অনুরূপ বলেছেন।

---