وَقَالَ بَعْضُهُمْ فِي وَصَاتِهِ لِرَجُلٍ يُكْثِرُ الدُّخُولَ عَلَى الْمُلُوكِ:
ادْخُلْ إِذَا مَا دَخَلْتَ أَعْمَى
… وَاخْرُجْ إِذَا مَا خَرَجْتَ أَخْرَسَ
وَقَالَ قَتَادَةُ:" صُمٌّ" عَنِ اسْتِمَاعِ الْحَقِّ،" بُكْمٌ" عَنِ التَّكَلُّمِ بِهِ،" عُمْيٌ" عَنِ الْإِبْصَارِ لَهُ. قُلْتُ: وَهَذَا الْمَعْنَى هُوَ الْمُرَادُ فِي وَصْفِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وُلَاةَ آخِرِ الزَّمَانِ فِي حَدِيثِ جِبْرِيلَ (وَإِذَا رَأَيْتَ الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الصُّمَّ الْبُكْمَ مُلُوكَ الْأَرْضِ فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا). وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ) أَيْ إِلَى الْحَقِّ لِسَابِقِ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى فِيهِمْ. يُقَالُ: رَجَعَ بِنَفْسِهِ رُجُوعًا، وَرَجَعَهُ غَيْرُهُ، وَهُذَيْلٌ تَقُولُ: أَرْجَعَهُ غَيْرُهُ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى:" يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ الْقَوْلَ «1» " [سبأ: 31] أَيْ يَتَلَاوَمُونَ فِيمَا بَيْنَهُمْ، حَسَبَ مَا بَيَّنَهُ التنزيل في سورة" سبأ «2» ".
[سورة البقرة (2): آية 19]أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ (19)
قَوْلُهُ تَعَالَى (أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ) قَالَ الطَّبَرِيُّ:" أَوْ" بِمَعْنَى الْوَاوِ، وَقَالَهُ الْفَرَّاءُ. وَأَنْشَدَ:
وَقَدْ زَعَمَتْ لَيْلَى بِأَنِّي فَاجِرٌ
… لِنَفْسِي تُقَاهَا أَوْ عَلَيْهَا فُجُورُهَا «3»
وَقَالَ آخَرُ: «4»
نَالَ الْخِلَافَةَ «5» أَوْ كَانَتْ لَهُ قَدَرًا
… كَمَا أَتَى رَبَّهُ مُوسَى عَلَى قَدَرِ
أَيْ وَكَانَتْ. وَقِيلَ:" أَوْ" لِلتَّخْيِيرِ أَيْ مَثِّلُوهُمْ بِهَذَا أَوْ بِهَذَا، لَا عَلَى الِاقْتِصَارِ عَلَى أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ، وَالْمَعْنَى أَوْ كَأَصْحَابِ صَيِّبٍ. وَالصَّيِّبُ: الْمَطَرُ. وَاشْتِقَاقُهُ مِنْ صَابَ يَصُوبُ إِذَا نَزَلَ، قَالَ عَلْقَمَةُ:
فَلَا تَعْدِلِي بَيْنِي وَبَيْنَ مُغَمَّرٍ
… سَقَتْكِ رَوَايَا الْمُزْنِ حَيْثُ تصوب «6»
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 215
জনৈক ব্যক্তি রাজদরবারে অধিক যাতায়াতকারী এক ব্যক্তিকে উপদেশ দিতে গিয়ে বলেন:
যখন তুমি প্রবেশ করবে তখন অন্ধ হয়ে প্রবেশ করো... আর যখন বের হবে তখন বোবা হয়ে বের হও।
কাতাদাহ (রহ.) বলেন: সত্য শ্রবণ করা থেকে তারা "বধির", সত্য কথা বলা থেকে তারা "বোবা" এবং সত্য প্রত্যক্ষ করা থেকে তারা "অন্ধ"। আমি (গ্রন্থকার) বলি: জিবরাঈল (আ.)-এর বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শেষ জমানার শাসকদের যে বর্ণনা দিয়েছেন, তাতে এই অর্থই উদ্দেশ্য। (হাদিসটি হলো: "যখন তুমি দেখবে নগ্নপদ, বস্ত্রহীন, বধির ও বোবা ব্যক্তিরা পৃথিবীর শাসক হয়ে বসেছে, তবে তা কিয়ামতের অন্যতম আলামত")। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা ফিরে আসবে না) অর্থাৎ আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত জ্ঞান অনুযায়ী তারা সত্যের দিকে ফিরে আসবে না। বলা হয়ে থাকে: "রাজায়া" সে নিজে ফিরেছে, আবার "রাজায়াহু" অন্য কেউ তাকে ফিরিয়েছে। হুযাইল গোত্র বলে: "আরজায়াহু" অর্থ অন্য কেউ তাকে ফিরিয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তারা একে অপরকে কথা ফিরিয়ে দিবে" [সূরা সাবা: ৩১] অর্থাৎ তারা নিজেদের মধ্যে পরস্পরকে দোষারোপ করবে, যেমনটি সূরা "সাবা"-তে আল্লাহ তায়ালা বর্ণনা করেছেন।
[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৯]অথবা তাদের উদাহরণ আকাশের বর্ষণের মতো, যাতে রয়েছে ঘোর অন্ধকার, বজ্রধ্বনি ও বিদ্যুৎচমক; বজ্রপাতের ভয়ে তারা কানে আঙুল দেয় মৃত্যুর আশঙ্কায়; আর আল্লাহ কাফিরদের পরিবেষ্টন করে আছেন। (১৯)
মহান আল্লাহর বাণী (অথবা আকাশের বর্ষণের মতো): ইমাম তাবারী বলেন: এখানে "আও" (অথবা) শব্দটি "ওয়াও" (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম ফাররা-ও অনুরূপ বলেছেন। তিনি কাব্য আওড়ান:
লাইলা ধারণা করেছে যে আমি পাপিষ্ঠ... আমার নফস তার তাকওয়ার মালিক এবং তার উপরেই তার পাপাচার (অর্থাৎ এবং তার পাপাচার)।
অন্য একজন কবি বলেন:
তিনি খিলাফত লাভ করেছেন এবং তা তার জন্য নির্ধারিত ছিল... যেমন মুসা (আ.) নির্ধারিত সময়ে তাঁর রবের নিকট উপস্থিত হয়েছিলেন।
অর্থাৎ এবং তা নির্ধারিত ছিল। কেউ কেউ বলেন: "আও" শব্দটি পছন্দের (তাখয়ির) জন্য, অর্থাৎ তোমরা তাদের এই উদাহরণ দাও অথবা ওই উদাহরণ দাও; শুধু একটি উদাহরণের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার জন্য নয়। এর অর্থ হলো: অথবা মুষলধারে বৃষ্টিতে আক্রান্ত ব্যক্তিদের মতো। "সাইয়িব" অর্থ বৃষ্টি। এটি "সাব ইয়াসুব" থেকে নির্গত, যার অর্থ নাযিল হওয়া বা পতিত হওয়া। আলকামা বলেন:
তুমি আমাকে কোনো অনভিজ্ঞ লোকের সাথে তুলনা করো না... মেঘমালা থেকে প্রবাহিত জলরাশি তোমাকে সিক্ত করুক যেখানে তা বর্ষিত হয়।