وَأَصْلُ الضَّلَالَةِ: الْحَيْرَةُ. وَيُسَمَّى النِّسْيَانُ ضَلَالَةً لِمَا فيه من الحيرة، قال عز وجل:" فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ" «1» [الشعراء: 20] أَيِ النَّاسِينَ. وَيُسَمَّى الْهَلَاكُ ضَلَالَةً، كَمَا قَالَ عز وجل:" وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ «2» " [السجدة: 10]. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ) أَسْنَدَ تَعَالَى الرِّبْحَ إِلَى التِّجَارَةِ عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فِي قَوْلِهِمْ: رَبِحَ بَيْعُكَ، وَخَسِرَتْ صَفْقَتُكَ، وَقَوْلُهُمْ: لَيْلٌ قَائِمٌ، وَنَهَارٌ صَائِمٌ، وَالْمَعْنَى: رَبِحْتَ وَخَسِرْتَ فِي بَيْعِكَ، وَقُمْتَ فِي لَيْلِكَ وَصُمْتَ فِي نَهَارِكَ، أَيْ فَمَا رَبِحُوا فِي تِجَارَتِهِمْ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
نَهَارُكَ هَائِمٌ وَلَيْلُكَ نَائِمُ
… كَذَلِكَ فِي الدُّنْيَا تَعِيشُ الْبَهَائِمُ
ابْنُ كَيْسَانَ: وَيَجُوزُ تِجَارَةٌ وَتَجَائِرُ، وَضَلَالَةٌ وَضَلَائِلُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَما كانُوا مُهْتَدِينَ) فِي اشْتِرَائِهِمُ الضَّلَالَةَ. وَقِيلَ: فِي سَابِقِ عِلْمِ الله. والاهتداء ضد الضلال، وقد تقدم «3».
[سورة البقرة (2): آية 17]مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لَا يُبْصِرُونَ (17)
قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً) فمثلهم رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرُ فِي الْكَافِ، فَهِيَ اسْمٌ، كَمَا هِيَ فِي قَوْلِ الْأَعْشَى:
أَتَنْتَهُونَ وَلَنْ يَنْهَى ذَوِي شَطَطٍ
… كَالطَّعْنِ يَذْهَبُ فِيهِ الزَّيْتُ وَالْفُتُلُ «4»
وَقَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ:
وَرُحْنَا بِكَابِنِ الْمَاءِ يُجْنَبُ وَسَطُنَا
… تُصَوَّبُ فِيهِ الْعَيْنُ طَوْرًا وَتَرْتَقِي «5»
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 211
ভ্রষ্টতা বা বিভ্রান্তির মূল অর্থ হলো কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা। বিস্মৃতিকেও বিভ্রান্তি বলা হয়, কারণ এতে কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা নিহিত রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "আমি তখন তা করেছি, যখন আমি ছিলাম বিভ্রান্তদের অন্তর্ভুক্ত" [আশ-শুআরা: ২০], অর্থাৎ বিস্মৃতদের অন্তর্ভুক্ত। ধ্বংস হওয়াকেও বিভ্রান্তি বলা হয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "তারা বলে: আমরা যখন জমিনে বিভ্রান্ত (বিলীন) হয়ে যাব..." [আস-সাজদাহ: ১০]। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের ব্যবসা লাভজনক হয়নি) - এখানে আল্লাহ তাআলা আরবদের রীতি অনুযায়ী লাভকে ব্যবসার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, যেমন তারা বলে: তোমার বিক্রয় লাভজনক হয়েছে, তোমার লেনদেন লোকসান করেছে। তাদের আরও কথা হলো: রাত্রি দণ্ডায়মান (ইবাদতরত), এবং দিন রোজা পালনকারী। এর অর্থ হলো: তুমি তোমার বিক্রয়ে লাভবান বা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছ, এবং তুমি তোমার রাত্রিতে দাঁড়িয়েছ (ইবাদত করেছ) এবং দিনে রোজা রেখেছ। অর্থাৎ তারা তাদের ব্যবসায় লাভবান হতে পারেনি। কবি বলেছেন:
তোমার দিন বিভ্রান্তিতে কাটছে এবং রাত্রি ঘুমে আচ্ছন্ন
… পশুপাখিরাও দুনিয়াতে এভাবেই জীবন কাটায়।
ইবনে কায়সান বলেন: 'তিজারাহ' এর বহুবচন 'তাজাইর' এবং 'দালালাহ' এর বহুবচন 'দালাইল' হওয়া বৈধ। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত ছিল না) - তাদের ভ্রষ্টতা ক্রয়ের ক্ষেত্রে। কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত ছিল না। হেদায়াত হলো ভ্রষ্টতার বিপরীত, যা ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে।
[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৭]তাদের উদাহরণ ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে আগুন জ্বালাল; অতঃপর যখন আগুন তার চারপাশ আলোকিত করল, আল্লাহ তাদের জ্যোতি কেড়ে নিলেন এবং তাদেরকে গভীর অন্ধকারে ছেড়ে দিলেন, তারা কিছুই দেখতে পায় না। (১৭)
মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের উদাহরণ ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে আগুন জ্বালাল) - এখানে 'তাদের উদাহরণ' শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে রফ' (পেশ) হয়েছে এবং 'কাফ' বর্ণটির মধ্যে খবর নিহিত রয়েছে, কারণ এটি এখানে একটি বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আল-আ'শার কবিতায় এসেছে:
তোমরা কি নিবৃত্ত হবে? সীমা লঙ্ঘনকারীদের জন্য এমন আঘাত ব্যতীত অন্য কিছু বাধা হতে পারে না
… যার গভীরে তেল ও পলতে হারিয়ে যায়।
এবং ইমরুল কায়েসের কবিতা:
আমরা এমন এক ঘোড়া নিয়ে ফিরলাম যা পানির পাখির মতো দ্রুতগামী ও সুন্দর, যা আমাদের মাঝে টেনে আনা হচ্ছিল
… যার প্রতি নজর কখনো নিচে নামে, আবার কখনো উপরে উঠে।