এবং 'সীআত'। তদ্রূপ হিশাম ইবনে আব্বাস (১) থেকে এবং রুওয়াইস (২) ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর নাফি বিশেষভাবে 'সীআ' এবং 'সীআত' শব্দদ্বয়ে ইশমাম করেছেন। ইবনে যাকওয়ান এতে যুক্ত করেছেন: 'হীলা' এবং 'সীকা'। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ এগুলোর সবকটিতে কাসরা (জের) পড়েছেন। তবে হুজাইল এবং আসাদ গোত্রের বনু যুবাইর ও বনু ফাক'াস সম্প্রদায় সাকিন ওয়াও যোগে 'কূলা' পাঠ করেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা ফাসাদ সৃষ্টি করো না) - এখানে 'লা' শব্দটি নিষেধসূচক। আর 'ফাসাদ' (বিপর্যয়) হলো 'সালাহ' (সংশোধন বা সুশৃঙ্খলতা)-এর বিপরীত। এর প্রকৃত অর্থ হলো সঠিক পথ বা ভারসাম্য থেকে বিচ্যুত হয়ে এর বিপরীতে চলে যাওয়া। কোনো বস্তু নষ্ট হওয়া অর্থে 'ফাসাদা-ইয়াফসুদু-ফাসাদান-ওয়া-ফুসূদান' ব্যবহৃত হয়; যার অর্থ সে বিনষ্ট হয়েছে, এবং এর কর্তৃবাচক রূপ হলো 'ফাসিদ' ও 'ফাসিদুন'। আয়াতের মর্মার্থ হলো: কুফরি, কাফেরদের সাথে বন্ধুত্ব এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও কুরআনের প্রতি ঈমান আনা থেকে মানুষকে দূরে সরিয়ে রাখার মাধ্যমে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না। আরও বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের পূর্বে পৃথিবীতে বিপর্যয় বিদ্যমান ছিল এবং পাপাচারে লিপ্ত হওয়া হতো। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হলেন, তখন বিপর্যয় দূর হলো এবং পৃথিবী সংশোধিত হলো। এমতাবস্থায় যদি তারা পাপাচার করে, তবে তারা পৃথিবী সংশোধিত হওয়ার পর তাতে পুনরায় বিপর্যয় সৃষ্টি করল; যেমনটি আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেছেন: "তোমরা পৃথিবীতে শান্তি স্থাপনের পর সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না (৩)" [আল-আ'রাফ: ৫৬]। তাঁর বাণী: "পৃথিবীতে" - 'আরদ' (পৃথিবী) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ এবং এটি একটি জাতিবাচক বিশেষ্য। এর একবচন হিসেবে 'আরদাতুন' বলা সংগত ছিল, কিন্তু তারা তা ব্যবহার করেনি। এর বহুবচন হলো 'আরদাতুন', কারণ কখনও কখনও গোল 'তা' বিহীন স্ত্রীলিঙ্গ শব্দকে 'আলিফ' ও 'তা' যোগে বহুবচন করা হয়, যেমন তাদের প্রয়োগ: 'উরুসাতুন'। অতঃপর তারা 'আরদূনা' বলে ওয়াও এবং নুন যোগে বহুবচন করেছে। সাধারণত স্ত্রীলিঙ্গ শব্দকে ওয়াও ও নুন যোগে বহুবচন করা হয় না, যদি না তা 'থুবাতুন' বা 'যুবাতুন'-এর মতো বর্ণসংক্ষেপিত (মানকুস) হয়। তবে তারা এখানে আলিফ ও তা বিলুপ্ত করার বিনিময়ে ওয়াও ও নুন যুক্ত করেছে এবং 'রা' বর্ণের জবরকে অপরিবর্তিত রেখেছে, কখনও কখনও একে সাকিনও করা হয়। এর বহুবচন 'উরুয'ও হয়ে থাকে। আবু খাত্তাব দাবি করেছেন যে, তারা 'আরদ' এবং 'আরায' বলে থাকে, যেমন তারা 'আহল' এবং 'আহাল' বলে থাকে। 'আরাযী' শব্দটিও নিয়মবহির্ভূত বহুবচন, যেন তারা 'আরুয' শব্দের বহুবচন করেছে। আর নিম্নস্থ প্রতিটি বস্তুই হলো 'আরদ' বা জমিন। 'আরদুন আরীযাহ' অর্থ উর্বর বা বিশুদ্ধ ভূমি, যা তার উর্বরতায় সুস্পষ্ট। 'উরিজাত' (পেশ যোগে) অর্থ হলো ভূমি উর্বর হয়েছে। আবু আমর বলেন: আমরা এক সুদৃশ্য উর্বর ভূমিতে অবতরণ করলাম যা চোখের তৃপ্তি দেয়। আরও বলা হয়: 'লা আরদা লাকা' (তোমার কোনো ভূমি নেই), যেমন বলা হয় 'লা উম্মা লাকা' (তোমার মা নেই)। 'আরদ' বলতে চতুষ্পদ প্রাণীর পায়ের নিচের অংশকেও বোঝায়। হুমাইদ একটি ঘোড়ার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: