أَيْ أَثَرٌ وَالْأَرْضُ: النَّفْضَةُ وَالرِّعْدَةُ. رَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ بِالْبَصْرَةِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَاللَّهِ مَا أَدْرِي! أَزُلْزِلَتِ الْأَرْضُ أَمْ بِي أَرْضٌ؟ أَيْ أَمْ بِي رِعْدَةٌ، وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ صَائِدًا:
إِذَا تَوَجَّسَ رِكْزًا مِنْ سَنَابِكِهَا
… أَوْ كَانَ صَاحِبَ أَرْضٍ أَوْ بِهِ الْمُومُ «1»
وَالْأَرْضُ: الزُّكَامُ. وَقَدْ آرَضَهُ اللَّهُ إِيرَاضًا، أَيْ أَزْكَمَهُ فَهُوَ مَأْرُوضٌ. وَفَسِيلٌ مُسْتَأْرِضٌ، وَوَدِيَّةٌ مُسْتَأْرِضَةٌ (بِكَسْرِ الرَّاءِ) وَهُوَ أَنْ يَكُونَ لَهُ عِرْقٌ فِي الْأَرْضِ، فَأَمَّا إِذَا نَبَتَ عَلَى جِذْعِ النَّخْلِ فَهُوَ الرَّاكِبُ. وَالْإِرَاضُ (بِالْكَسْرِ): بِسَاطٌ ضَخْمٌ مِنْ صُوفٍ أَوْ وَبَرٍ. وَرَجُلٌ أَرِيضٌ، أَيْ مُتَوَاضِعٌ خَلِيقٌ لِلْخَيْرِ. قَالَ الْأَصْمَعِيُّ يُقَالُ: هُوَ آرَضُهُمْ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ، أي أخلقهم. وشئ عَرِيضٌ أَرِيضٌ إِتْبَاعٌ لَهُ، وَبَعْضُهُمْ يُفْرِدُهُ وَيَقُولُ: جَدْيٌ أَرِيضٌ أَيْ سَمِينٌ. قَوْلُهُ:" نَحْنُ" أَصْلُ" نَحْنُ" نَحُنْ قُلِبَتْ حَرَكَةُ الْحَاءِ عَلَى النُّونِ وَأُسْكِنَتِ الْحَاءُ، قَالَهُ هِشَامُ بْنُ مُعَاوِيَةَ النَّحْوِيُّ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ:" نَحْنُ" لِجَمَاعَةٍ، وَمِنْ عَلَامَةِ الْجَمَاعَةِ الْوَاوُ، وَالضَّمَّةُ مِنْ جِنْسِ الْوَاوِ، فَلَمَّا اضْطُرُّوا إِلَى حَرَكَةِ" نَحْنُ" لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ حَرَّكُوهَا بِمَا يَكُونُ لِلْجَمَاعَةِ. قَالَ: لِهَذَا ضَمُّوا وَاوَ الْجَمْعِ فِي قَوْلِهِ عز وجل:" أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ" [البقرة: 16] وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ:" نَحْنُ" مِثْلَ قَبْلُ وَبَعْدُ، لِأَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِالْإِخْبَارِ عَنِ اثْنَيْنِ وَأَكْثَرَ، ف" أنا" للواحد" نَحْنُ" لِلتَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ، وَقَدْ يُخْبِرُ بِهِ الْمُتَكَلِّمُ عَنْ نَفْسِهِ فِي قَوْلِهِ: نَحْنُ قُمْنَا، قَالَ الله تعالى:" نَحْنُ قَسَمْنا «2» بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ" [الزخرف: 32]. وَالْمُؤَنَّثُ فِي هَذَا إِذَا كَانَتْ مُتَكَلِّمَةً بِمَنْزِلَةِ الْمُذَكَّرِ، تَقُولُ الْمَرْأَةُ: قُمْتُ وَذَهَبْتُ، وَقُمْنَا وَذَهَبْنَا، وَأَنَا فَعَلْتُ ذَاكَ، وَنَحْنُ فَعَلْنَا. هَذَا كَلَامُ الْعَرَبِ فَاعْلَمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" مُصْلِحُونَ" اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ أَصْلَحَ. وَالصَّلَاحُ: ضِدُّ الْفَسَادِ. وَصَلُحَ الشَّيْءُ (بِضَمِّ اللَّامِ وَفَتْحِهَا) لُغَتَانِ، قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ. وَالصُّلُوحُ (بِضَمِّ الصَّادِ) مَصْدَرُ صَلُحَ (بِضَمِّ اللَّامِ)، قال الشاعر:
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 203
অর্থাৎ চিহ্ন। আর 'আল-আরদ' অর্থ হলো ঝাকুনি বা কম্পন। হাম্মাদ বিন সালামাহ কাতাদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আল-হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বসরায় ভূমকম্পন হলো, তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি জানি না! জমিন কি কেঁপে উঠল নাকি আমার মধ্যে 'আরদ' (কম্পন) দেখা দিল?" অর্থাৎ আমার মধ্যে কি কোনো কাঁপুনির সৃষ্টি হলো? আর যু-রুম্মাহ একজন শিকারীর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:
যখন সে ঘোড়ার খুরের কোনো মৃদু শব্দ শুনতে পায়... অথবা সে হয় 'আরদ' (সর্দি) আক্রান্ত কিংবা তার 'মুম' (তীব্র জ্বর) রয়েছে। «১»
আর 'আরদ' অর্থ সর্দিও হয়। যখন আল্লাহ কাউকে সর্দি দ্বারা আক্রান্ত করেন, তখন বলা হয় 'আরাদাহুল্লাহু ইরাজান', অর্থাৎ তিনি তাকে সর্দিতে আক্রান্ত করেছেন, তখন সে হয় 'মা'রুদ' (সর্দিগ্রস্ত)। আর 'মুস্তা’রিদ' চারাগাছ এবং 'মুস্তা’রিদাহ' চারা (র-এর নিচে কাসরাসহ) হলো সেই চারা যার মূল মাটিতে প্রোথিত থাকে; কিন্তু যখন তা খেজুর গাছের কাণ্ডের ওপর জন্মায়, তখন তাকে 'রাকিব' বলা হয়। আর 'আল-ইরাদ' (ই-কার যোগে) হলো পশম বা লোম দিয়ে তৈরি বড় গালিচা। আর 'রাজুলুন আরিদ' অর্থ বিনয়ী ব্যক্তি, যে কল্যাণের যোগ্য। আল-আসমাঈ বলেন, বলা হয়ে থাকে: 'সে তাদের মধ্যে এই কাজটি করার জন্য সবচেয়ে বেশি আরিদ', অর্থাৎ সবচেয়ে বেশি যোগ্য। কোনো কিছুকে 'আরীদুন আরিদ' বলা হয় তাকিদ বা অনুগামী শব্দ হিসেবে, আবার কেউ কেউ এটি এককভাবে ব্যবহার করেন এবং বলেন: 'জাদিউন আরিদ' অর্থাৎ মোটা তাজা ছাগলছানা। মহান আল্লাহর বাণী: "নাহনু" (আমরা)। 'নাহনু' এর মূল রূপ ছিল 'নাহুনু', পরে 'হা' বর্ণের হরকত 'নুন' বর্ণের দিকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে এবং 'হা' বর্ণকে সাকিন করা হয়েছে; এটি হিশাম বিন মুয়াবিয়া আল-নাহবি বলেছেন। আল-যাজ্জাজ বলেন: 'নাহনু' শব্দটি সমষ্টির জন্য ব্যবহৃত হয়। সমষ্টির অন্যতম চিহ্ন হলো 'ওয়াও' এবং পেশ (যম্মাহ) হলো 'ওয়াও'-এর সমগোত্রীয়। তাই যখন দুটি সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে 'নাহনু' শব্দটিকে একটি হরকত প্রদান করা জরুরি হয়ে পড়ল, তখন তারা একে এমন হরকত প্রদান করল যা সমষ্টির জন্য ব্যবহৃত হয়। তিনি বলেন: এই কারণেই মহান আল্লাহর বাণী: "এরাই তারা যারা হিদায়াতের বিনিময়ে গোমরাহি ক্রয় করেছে" [বাকারা: ১৬]-এ তারা জমা বা সমষ্টির 'ওয়াও'-এ পেশ যুক্ত করেছেন। মুহাম্মদ বিন ইয়াযিদ বলেন: 'নাহনু' শব্দটি 'কাবলু' এবং 'বাদু'-এর মতো, কারণ এটি দুই বা ততোধিক ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং 'আনা' (আমি) একবচনের জন্য এবং 'নাহনু' (আমরা) দ্বিবচন ও বহুবচনের জন্য ব্যবহৃত হয়। কখনো বক্তা নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়েও এটি ব্যবহার করেন, যেমন তাঁর কথা: 'নাহনু কুমনা' (আমরা দাঁড়ালাম)। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমিই তাদের মধ্যে তাদের জীবিকা বণ্টন করেছি" [যুখরুফ: ৩২]। আর এক্ষেত্রে স্ত্রীলিঙ্গ যখন বক্তা হয়, তখন সে পুংলিঙ্গের পর্যায়ভুক্ত থাকে। একজন মহিলা বলেন: 'কুমতু' (আমি দাঁড়ালাম) এবং 'যাহাবতু' (আমি গেলাম), আবার 'কুমনা' (আমরা দাঁড়ালাম) এবং 'যাহাবনা' (আমরা গেলাম)। আর 'আনা ফায়ালতু যালিকা' (আমি তা করেছি) এবং 'নাহনু ফায়ালনা' (আমরা করেছি)। এটিই আরবদের ভাষা, সুতরাং জেনে রাখো। মহান আল্লাহর বাণী: "মুসলিহুন" (সংশোধনকারী)। এটি 'আসলাহা' থেকে উদ্ভূত ইসমে ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য। আর 'সালাহ' (সংশোধন/সততা) হলো 'ফাসাদ' (বিপর্যয়/অসততা)-এর বিপরীত। 'সালুহা' শব্দটির লাম বর্ণে পেশ এবং যবর—উভয়ই দুই প্রকারের ভাষা বা উচ্চারণরীতি, যা ইবনে সিক্কিত উল্লেখ করেছেন। আর 'সুলুহ' (সোয়াদ বর্ণে পেশসহ) হলো 'সালুহা' (লাম বর্ণে পেশসহ) ক্রিয়ার মাসদার বা ক্রিয়ামূল। কবি বলেছেন: