তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 201

একটি বাক্য, আপনি বলেন: আমি তোমার কাছে আসব যখন কাঁচা খেজুর লাল হবে, এবং যখন অমুক ব্যক্তি আসবে। আর এটি যে একটি ইসিম (বিশেষ্য), তার প্রমাণ হলো আপনার এই উক্তির স্থলাভিষিক্ত হওয়া: আমি তোমার নিকট আসব সেই দিন যখন অমুক ব্যক্তি আসবে। সুতরাং এটি একটি যরফ (অব্যয়) এবং এর মধ্যে মুজাযাত (শর্ত ও প্রতিদান)-এর অর্থ নিহিত রয়েছে। শর্তের জাযা (প্রতিদান) তিন প্রকার: ফেল (ক্রিয়া), ফা এবং ইযা। ফেল-এর উদাহরণ হলো আপনার উক্তি: যদি তুমি আমার কাছে আসো, তবে আমি তোমার কাছে যাব। আর 'ফা'-এর উদাহরণ: যদি তুমি আমার কাছে আসো, তবে আমি তোমার প্রতি অনুগ্রহ করব। আর 'ইযা'-এর উদাহরণ যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয়, তবে তৎক্ষণাৎ তারা হতাশ হয়ে পড়ে।" [রূম: ৩৬]। কবিতায় 'ইযা' দ্বারা মুজাযাত (শর্ত) বুঝানোর একটি উদাহরণ হলো কায়েস বিন খতিমের উক্তি:

যখন আমাদের তরবারিগুলো ছোট হয়ে যায়, তখন আমাদের পদক্ষেপগুলোই সেগুলোকে শত্রুর নিকট পৌঁছে দেয়, ফলে আমরা আঘাত করতে পারি।

এখানে 'ফানুদারিব' (ফলে আমরা আঘাত করি) শব্দটিকে জযমসহ 'কানা' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে, কারণ সেটি মাজযূম। যদি এটি মাজযূম না হতো, তবে তিনি নসবসহ 'ফানুদারিব-আ' বলতেন। কখনও তাকিদ (দৃঢ়তা) প্রকাশের জন্য 'ইযা'-এর সাথে 'মা' অতিরিক্ত যুক্ত হয়, তখন এর মাধ্যমেও জযম প্রদান করা হয়। এর উদাহরণ হলো ফারাযদাক-এর উক্তি:

অতঃপর ইবনে যালিম আবু লায়লা তার দিকে অগ্রসর হলো; সে যখনই তলোয়ার কোষমুক্ত করত, তখনই আঘাত হানত।

সিবওয়াইহি বলেন: উৎকৃষ্টতর হলো কা'ব বিন যুহাইর যা বলেছেন:

এবং তুমি যখনই ইচ্ছা করবে, তার থেকে সূর্যাস্তের দিকে দ্রুতগামী ও ভীত এক প্রাণীকে প্রেরণ করবে।

অর্থাৎ, উত্তম হলো 'ইযা' দ্বারা জযম না করা, যেমনটি এই কবিতায় জযম করা হয়নি। মুবাররাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আকস্মিকতা বুঝাতে আপনার উক্তি: 'আমি বের হলাম, অমনি দেখি যায়িদ উপস্থিত'—এখানে এটি যরফে মাকান (স্থানের অব্যয়), কারণ এটি একটি সত্তাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। তবে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ এর অর্থ হলো: 'আমি বের হলাম, অমনি যায়িদের উপস্থিতি প্রত্যক্ষ করলাম'। সুতরাং এটি কেবল মাসদার (ক্রিয়ামূল)-কে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি অন্যান্য যরফে যামান (কালের অব্যয়) এর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এর উদাহরণ হলো তাদের প্রবাদ: "আজ মদ্যপান এবং কাল গুরুত্বপূর্ণ কাজ।" এর অর্থ হলো: আজ মদ্যপানের অস্তিত্ব এবং কাল কোনো বিষয়ের সংঘটন। তাঁর উক্তি: (ক্বীলা) এটি 'ক্বাওল' ধাতু থেকে আগত। এর মূল রূপ ছিল 'কুবিলা', ওয়াও-এর কাসরা (যের) কাফ বর্ণের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে, ফলে ওয়াও বর্ণটি ইয়া-তে রূপান্তরিত হয়েছে। এবং 'ক্বীল-লাহুম' রূপে এক 'লাম'-কে অন্য 'লাম'-এর মধ্যে ইদগাম (সন্ধি) করা বৈধ। এক্ষেত্রে দুটি সাকিন বর্ণ একত্র হওয়া জায়েয হয়েছে, কারণ 'ইয়া' হলো হরফে মাদ্দ ও লীন (দীর্ঘস্বর ও কোমল বর্ণ)। আখফাশ বলেন: কাফ এবং ইয়া উভয় বর্ণে যম্মাহ (পেশ) যোগে 'কুইউলা' পড়াও জায়েয। কিসাঈ বলেন: কাফ বর্ণে যম্মাহর ইশমাম (আভাস দেওয়া) জায়েয, যাতে বুঝা যায় যে এটি মাজহুল (কর্মবাচ্য)। এটি কাইস গোত্রের ভাষা। অনুরূপভাবে জিআ, গীদা, হীলা, সীক্বা এবং সীআ শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

---