আল কুরআন
Part 1 | Page 200
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 200
এবং তিনি ঈমান প্রকাশ করলেন এবং ইসলাম ব্যতিরেকে অন্য সকল ধর্ম থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন, তবে তা তাঁর রক্ত প্রবাহিত করাকে বাধাগ্রস্ত করবে। আর আসহাবুর রায়, আহমদ, তাবারী এবং অন্যান্যগণ এই মতই পোষণ করেছেন। ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুনাফিকদের হত্যা করা থেকে বিরত থেকেছেন কেবল তাদের ইসলাম প্রকাশের কারণে, যদিও তাদের নিফাক বা কপটতা সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন। কারণ তারা যা প্রকাশ করে, তা পূর্ববর্তী সব কিছুকে বিলুপ্ত করে দেয়। ইমাম তাবারী বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের মধ্যে বিধিবিধানকে বাহ্যিক অবস্থার ওপর নির্ধারণ করেছেন এবং তাদের গোপন বিষয়ের বিচারের ভার তিনি তাঁর সৃষ্টির অন্য কাউকে না দিয়ে নিজেই গ্রহণ করেছেন। সুতরাং প্রকাশ্য অবস্থার বিপরীতে বিচার করার অধিকার কারো নেই, কারণ তা ধারণার ওপর ভিত্তি করে বিচার করা হবে। আর যদি কারো জন্য তা জায়েজ হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য তা সর্বাধিক উপযোগী হতো। অথচ তিনি মুনাফিকদের ক্ষেত্রে তাদের প্রকাশ্য অবস্থার ভিত্তিতেই মুসলিমদের বিধান প্রয়োগ করেছেন এবং তাদের গোপন বিষয় আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করেছেন। আর আল্লাহ তাদের বাহ্যিক দাবির ব্যাপারে মিথ্যাচারের সাক্ষ্য দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: "আর আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, মুনাফিকরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী" [সূরা আল-মুনাফিকুন: ১]। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মালিকীগণ এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের ওপর আরোপিত আপত্তির জবাবে বলেন যে, এই আয়াতে নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের চিহ্নিত করা হয়নি। বরং এখানে কেবল ঐ সকল ব্যক্তিদের তিরস্কার করা হয়েছে যাদের ওপর নিফাকের অভিযোগ ছিল। আর তাদের প্রত্যেকেরই এই কথা বলার সুযোগ ছিল যে: আমাকে এখানে উদ্দেশ্য করা হয়নি এবং আমি একজন মুমিন ছাড়া আর কিছু নই। যদি কাউকে নির্দিষ্ট করা হতো, তবে তার মিথ্যাচার কিছুই গোপন করতে পারত না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই জবাবটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। কেননা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত খবরের মাধ্যমে তাদের অনেককেই নাম ও ব্যক্তিসত্তাসহ চিনতেন। হুযায়ফা রাযিয়াল্লাহু আনহুও নবী করীম আলাইহিস সালামের জানানো তথ্য অনুযায়ী তা জানতেন। এমনকি উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাকে বলতেন: হে হুযায়ফা, আমিও কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বলতেন: না। চতুর্থ মত: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাম) সাহাবীগণকে সুরক্ষিত রেখেছিলেন এবং তাঁদেরকে এমনভাবে সুদৃঢ় করেছিলেন যে মুনাফিকরা তাঁদেরকে কিংবা তাঁদের দীনকে কলুষিত করতে পারত না। ফলে তাঁদেরকে জীবিত রাখাতে কোনো ক্ষতির আশঙ্কা ছিল না। কিন্তু বর্তমানের পরিস্থিতি তেমন নয়; কেননা আমরা যিন্দীকদের হাত থেকে আমাদের সাধারণ মানুষ ও অজ্ঞদের ঈমান নষ্ট হওয়ার ব্যাপারে নিরাপদ নই।
[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১১]আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘তোমরা পৃথিবীতে ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি করো না’, তারা বলে, ‘আমরা তো কেবল সংশোধনকারীই’। (১১)(ইযা) শব্দটি যরফ বা সময়বাচক হওয়ার কারণে নসবের স্থলাভিষিক্ত এবং এর আমিল বা ক্রিয়া হলো "ক্বালূ" (তারা বলল)। এটি আগত বা প্রতীক্ষিত কোনো কাজের সঙ্ঘটনকে নির্দেশ করে। জাওহারী বলেন: "ইযা" এমন একটি ইসিম বা বিশেষ্য যা ভবিষ্যৎ সময় বোঝায় এবং এটি মুদাফ বা সম্বন্ধযুক্ত হওয়া ব্যতীত ব্যবহৃত হয় না