তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 199

দ্বিতীয় মত: ইমাম শাফেঈর অনুসারীগণ বলেছেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের এই কারণে হত্যা করেননি যে, যিন্দিক—অর্থাৎ যে কুফর গোপন রাখে এবং ঈমান প্রকাশ করে—তাকে তওবা করতে বলা হবে এবং তাকে হত্যা করা হবে না। ইবনুল আরাবি বলেছেন: এটি একটি ভ্রান্তি; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের তওবা করতে বলেননি এবং কেউ এমনটি বর্ণনাও করেননি। আর যিন্দিককে তওবা করতে বলা ওয়াজিব বা আবশ্যক—এমন কথা কেউ বলেন না «১» অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও তাদের দিক থেকে বিমুখ থাকতেন। ইমাম শাফেঈর অনুসারীদের মধ্য থেকে পরবর্তীকালের যে আলিম বলেছেন যে, যিন্দিককে তওবা করতে বলা জায়েয «২», তিনি এমন কথা বলেছেন যা কারো নিকট সহীহ সাব্যস্ত হয়নি। তৃতীয় মত: অন্তরসমূহকে ইসলামের প্রতি অনুরাগী করার জনকল্যাণমূলক উদ্দেশ্যে তিনি তাদের হত্যা করেননি, যাতে মানুষ তাঁর প্রতি বীতশ্রদ্ধ হয়ে দূরে সরে না যায়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে উদ্দেশ্য করে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন: (আল্লাহর কাছে পানাহ চাইছি এ থেকে যে, মানুষ বলাবলি করবে যে আমি আমার সঙ্গীদের হত্যা করি)। এটি ইমাম বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি তাদের বিশ্বাসের মন্দ অবস্থা জানা সত্ত্বেও মন জয়ের উদ্দেশ্যে 'মুআল্লাফাতুল কুলুব' (যাদের অন্তর জয় করা কাম্য)-দের দান করতেন। এটিই আমাদের ও অন্যান্য আলিমদের অভিমত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মুনাফিকদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা গ্রহণ থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিবৃত্ত থাকার বিষয়ে এটিই ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসারীদের অনুসৃত পন্থা। মুহাম্মাদ ইবনুল জাহম, কাজি ইসমাইল, আল-আবহারি এবং ইবনুল মাজিাশুন এই বিষয়ের ওপর সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে: "যদি মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা বিরত না হয়... «৩» " [সূরা আল-আহযাব: ৬০] থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "এবং তাদের চরমভাবে হত্যা করা হবে।" [সূরা আল-আহযাব: ৬১]। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো, যখন তারা প্রকাশ্যে নিফাক প্রকাশ করবে। ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে যা নিফাক ছিল, তা বর্তমানে আমাদের নিকট যিনদাকাহ। সুতরাং যিন্দিকের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রমাণিত হলে তাকে তওবা করতে বলা ছাড়াই হত্যা করা হবে। আর এটি ইমাম শাফেঈর দুটি মতের একটি। ইমাম মালিক আরও বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুনাফিকদের থেকে নিবৃত্ত থেকেছেন যাতে তাঁর উম্মতের সামনে এটি স্পষ্ট হয় যে, শাসক কেবল তার ব্যক্তিগত অবগতির ভিত্তিতে ফয়সালা করেন না, কারণ মুনাফিকদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান করা হয়নি। কাজি ইসমাইল বলেন: আব্দুল্লাহ «৪» ইবনে উবাই-এর বিরুদ্ধে একমাত্র যায়েদ ইবনে আরকাম ব্যতিরেকে আর কেউ সাক্ষ্য দেয়নি। আবার জুলাইস «৫» ইবনে সুওয়াইদ-এর বিরুদ্ধে তার পালিত পুত্র উমাইর ইবনে সাদ ব্যতীত আর কেউ সাক্ষ্য দেয়নি। যদি তাদের কারো বিরুদ্ধে দুইজন ব্যক্তি তার কুফর ও নিফাক সম্পর্কে সাক্ষ্য প্রদান করত, তবে তাকে অবশ্যই হত্যা করা হতো। ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) অন্য মতটির সপক্ষে দলিল দিয়ে বলেছেন: যার যিনদাকাহর ওপর সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে এবং সে তা অস্বীকার করেছে, তার ব্যাপারে সুন্নাহ হলো...

---