তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 194

তাঁর প্রতি রাগান্বিত ও তাঁর শত্রু, তাঁর ঈমানের কারণে নয় বরং তাঁর কুফরি ও ভ্রষ্টতার কারণে যাতে তাঁর মৃত্যু হবে। আর কাফির দুই প্রকার: এমন কাফির যাকে আবশ্যিকভাবে শাস্তি প্রদান করা হবে এবং এমন কাফির যাকে শাস্তি প্রদান করা হবে না। যাকে শাস্তি প্রদান করা হবে সে হলো ওই ব্যক্তি যার মৃত্যু হবে কুফরির ওপর; আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত ও তার শত্রু। আর যাকে শাস্তি দেওয়া হবে না সে হলো ওই ব্যক্তি যার ঈমানের ওপর মৃত্যু হবে; আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত নন এবং তিনি তাকে অপছন্দ করেন না, বরং তিনি তাকে ভালোবাসেন ও তার বন্ধু; তার কুফরির কারণে নয় বরং তার সেই ঈমানের কারণে যার ওপর তার মৃত্যু হবে। সুতরাং এটি পঞ্চম মাসআলা যে, সাধারণভাবে এ কথা বলা বৈধ নয় যে মুমিন সওয়াবের অধিকারী এবং কাফির শাস্তির অধিকারী; বরং একে 'মুওয়াফাত' (জীবনের চূড়ান্ত পরিণতি বা শেষ অবস্থার) শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ করা আবশ্যক। আর এই কারণেই আমরা বলি: নিশ্চয়ই আল্লাহ উমর (রা.)-এর ওপর সেই সময়েও সন্তুষ্ট ছিলেন যখন তিনি মূর্তিপূজা করতেন এবং তাঁর সওয়াব ও জান্নাতে প্রবেশের বিষয়টি সুনির্ধারিত ছিল; তাঁর মূর্তিপূজার কারণে নয় বরং তাঁর সেই ঈমানের কারণে যার ওপর তাঁর মৃত্যু হয়েছে। এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ইবলিসের ওপর তার ইবাদতকালীন অবস্থায়ও রাগান্বিত ছিলেন, তার সেই কুফরির কারণে যার ওপর তার মৃত্যু অবধারিত ছিল। কাদারিয়া সম্প্রদায় এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছে এবং বলেছে: ইবলিস যখন ইবাদত করছিল তখন আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত ছিলেন না এবং উমর (রা.) যখন মূর্তিপূজা করছিলেন তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন না। আর এটি ভ্রান্ত মত; কারণ এটি প্রমাণিত যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনাদিকাল থেকেই অবগত ছিলেন যে ইবলিস (আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর বর্ষিত হোক) কীসের ওপর শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করবে এবং উমর (রা.) কীসের ওপর শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করবেন। সুতরাং এটি সাব্যস্ত যে, তিনি ইবলিসের প্রতি ক্রুদ্ধ ছিলেন এবং উমর (রা.)-কে ভালোবাসতেন। উম্মতের ঐকমত্যও এর প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যার সম্পর্কে জানেন যে সে জাহান্নামবাসী হবে, তাকে ভালোবাসেন না বরং তার প্রতি রাগান্বিত থাকেন; আর যার সম্পর্কে জানেন যে সে জান্নাতবাসী হবে, তাকে তিনি ভালোবাসেন। এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (নিশ্চয়ই আমলের বিচার হয় শেষ পরিণতির ওপর ভিত্তি করে)। এ কারণেই সুফি উলামায়ে কেরাম বলেছেন: ঈমান কেবল তা-ই নয় যা দ্বারা বান্দা কথা ও কাজে নিজেকে সজ্জিত করে; বরং ঈমান হলো অনাদি কালে নির্ধারিত সৌভাগ্যের প্রবাহ। আর মানবদেহে এর যে প্রকাশ ঘটে, তা কখনো সাময়িক হতে পারে, আবার কখনো তা প্রকৃত হতে পারে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ। তিনি বলেন: সত্যবাদী ও সত্যতা স্বীকৃত রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির উপাদান তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন পর্যন্ত বীর্য হিসেবে জমা থাকে, তারপর অনুরূপ চল্লিশ দিন রক্তপিণ্ড হিসেবে থাকে, তারপর অনুরূপ চল্লিশ দিন মাংসপিণ্ড হিসেবে থাকে। অতঃপর আল্লাহ একজন ফেরেশতা পাঠান এবং তার মধ্যে রুহ ফুঁকে দেওয়া হয়। আর তাকে চারটি বিষয় লিখে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়: তার রিজিক, আয়ু, আমল এবং সে কি দুর্ভাগা না সৌভাগ্যবান। সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই! তোমাদের মধ্যে কেউ জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জান্নাতের মধ্যে মাত্র এক হাতের ব্যবধান থাকে, এমন সময় তার ওপর তাকদির জয়ী হয় এবং সে জাহান্নামবাসীদের আমল করতে শুরু করে আর তাতে প্রবেশ করে। আবার তোমাদের মধ্যে কেউ জাহান্নামবাসীদের আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জাহান্নামের মধ্যে মাত্র এক হাতের ব্যবধান থাকে, এমন সময় তার ওপর তাকদির জয়ী হয় এবং সে জান্নাতবাসীদের আমল শুরু করে আর তাতে প্রবেশ করে)। যদি প্রশ্ন করা হয় যে—আর এটি হলো: