তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 193

'নাসিন' শব্দটি 'নাসিয়া' (সে ভুলে গিয়েছে) থেকে পরিবর্তিত হয়েছে, অতঃপর এটি 'নিসা' রূপ ধারণ করে। এখানে 'ইয়া' বর্ণটি হরকতবিশিষ্ট এবং তার পূর্বের বর্ণটি জবরবিশিষ্ট হওয়ায় তা 'আলিফ'-এ রূপান্তরিত হয়। অতঃপর এর সাথে আলিফ ও লাম যুক্ত হয়ে একে 'আন-নাস' (মানুষ জাতি) বলা হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আদম (আ.) আল্লাহর অঙ্গীকার ভুলে গিয়েছিলেন, তাই তাকে 'ইনসান' (মানুষ) নাম দেওয়া হয়েছে। নবী (সা.) বলেছেন: (আদম ভুলে গিয়েছিলেন, ফলে তার বংশধরেরাও ভুলে গিয়েছে)। মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে অবতীর্ণ হয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি ইতিপূর্বে আদমের প্রতি নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু তিনি ভুলে গিয়েছিলেন" [ত্বহা: ১১৫], যা সামনে বিস্তারিত আসবে। আর এই মতানুসারে এর 'হামযা' বর্ণটি অতিরিক্ত। কবি বলেছেন:

তুমি সেই অঙ্গীকারগুলো কখনো ভুলে যেয়ো না, কেননা ভুলে যাওয়ার কারণেই তোমাকে 'ইনসান' হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে।

অন্য কবি বলেছেন:

যদি তুমি তোমার অতীতের অঙ্গীকারগুলো ভুলে যাও, তবে ক্ষমা করো; কেননা প্রথম যে জন ভুলেছিলেন, তিনিই ছিলেন প্রথম মানুষ।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: হাওয়া (আ.)-এর সাথে সখ্যতার (উন্স) কারণে তাকে 'ইনসান' বলা হয়। অন্য মতে, আপন রবের সাথে সখ্যতার কারণে তাকে এই নাম দেওয়া হয়েছে। এই মতানুসারে এর 'হামযা' বর্ণটি মূল বর্ণ। কবি বলেছেন:

সখ্যতা বা আন্তরিকতার কারণেই মানুষের নাম 'ইনসান' রাখা হয়েছে, আর ঘনঘন পরিবর্তনের কারণেই হৃদয়ের নাম 'কালব' রাখা হয়েছে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহ যখন প্রথমেই মুমিনদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাদের দিয়েই শুরু করেছেন, তখন তাদের বিপরীতে কাফিরদের কথা আলোচনা করেছেন; কারণ কুফর ও ঈমান হলো একে অপরের বিপরীত মেরু। অতঃপর তিনি তাদের পরে মুনাফিকদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদেরকে তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের দলভুক্ত করেছেন তাদের মধ্য থেকে ঈমানকে অস্বীকার করার মাধ্যমে, যেমনটি আল্লাহ সত্যবাণীতে বলেছেন: "তারা মুমিন নয়।" এর মধ্যে কাররামিয়া সম্প্রদায়ের জন্য খণ্ডন রয়েছে, যারা বলে যে: ঈমান হলো কেবল মুখে প্রকাশ করা, যদিও অন্তরে বিশ্বাস না থাকে। তারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: "অতঃপর তারা যা বলেছিল তার কারণে আল্লাহ তাদেরকে পুরস্কৃত করেছেন" [মায়েদাহ: ৮৫]। তাদের দাবি হলো, এখানে আল্লাহ 'যা বলেছিল এবং মনে গোপন করেছিল' বলেননি। তারা নবী (সা.)-এর এই বাণীর মাধ্যমেও দলিল দেয়: (আমাকে আদেশ দেওয়া হয়েছে আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা বলে যে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের জান ও মাল নিরাপদ করে নেবে)। তাদের এই দৃষ্টিভঙ্গি হলো সংকীর্ণতা ও স্থবিরতা এবং কুরআন ও সুন্নাহর সেই নির্দেশনার প্রতি দৃষ্টিপাত না করা যেখানে মৌখিক স্বীকৃতির সাথে আমল ও বিশ্বাসের কথা বলা হয়েছে। অথচ রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (ঈমান হলো অন্তরের পরিচিতি বা বিশ্বাস, জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণ এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা আমল)। এটি ইবনে মাজাহ তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মুহাম্মদ ইবনে কাররাম আস-সিজিস্তানি এবং তার অনুসারীরা যা গ্রহণ করেছে তা মূলত নিফাক (মুনাফিকি) ও চরম দলাদলি ছাড়া আর কিছুই নয়। আমরা আল্লাহর নিকট পরিত্যক্ত হওয়া ও ভ্রান্ত বিশ্বাস থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি। চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আমাদের উলামায়ে কেরাম (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম) বলেন: মুমিন দুই প্রকার। এক প্রকার মুমিন হলো যাকে আল্লাহ ভালোবাসেন এবং অভিভাবকত্ব দান করেন। আর অন্য প্রকার মুমিন হলো যাকে আল্লাহ ভালোবাসেন না এবং অভিভাবকত্ব দান করেন না, বরং তার প্রতি ঘৃণা পোষণ করেন এবং শত্রুতা রাখেন। সুতরাং যে ব্যক্তি সম্পর্কে আল্লাহ জানেন যে সে ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন, তার অভিভাবক হন এবং তার ওপর সন্তুষ্ট থাকেন। আর যে ব্যক্তি সম্পর্কে আল্লাহ জানেন যে সে কুফরের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, আল্লাহ তার প্রতি ঘৃণা ও ক্রোধ পোষণ করেন।

---