তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 192

আবি আমর পাঠ করেছেন: গিশওয়াহ; তিনি একে মূল ধাতুরূপের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন। ইবনে কায়সান বলেন: গাশওয়াহ এবং গিশওয়াহ উভয়টিই বৈধ, তবে সবচেয়ে উত্তম হলো গিশাওয়াহ। আরবরা কোনো বস্তুকে পরিবেষ্টনকারী প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রে এভাবেই শব্দ ব্যবহার করে, যেমন: ইমামাহ (পাগড়ি), কিনানাহ (তীরদানী), কিলাদাহ (হার), ইসাবাহ (পট্টি) ইত্যাদি। দশম বিষয়: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের জন্য) অর্থাৎ সত্যপ্রত্যাখ্যানকারী মিথ্যাবাদীদের জন্য (রয়েছে মহাশাস্তি), এটি তার বিশেষণ। শাস্তি হলো চাবুক দ্বারা প্রহার, অগ্নিদহন, লোহা দ্বারা কর্তন এবং মানুষকে কষ্ট দেয় এমন অন্যান্য বিষয়। পবিত্র কোরআনে এসেছে: "এবং মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে" [আন-নূর: ২]। এটি আটক করা ও নিবৃত্ত করা থেকে উদ্ভূত। ভাষাবিজ্ঞানে বলা হয়: আমি তাকে অমুক কাজ থেকে নিবৃত্ত করেছি, অর্থাৎ তাকে আটকে দিয়েছি ও বিরত রেখেছি। এ থেকেই পানির মাধুর্য (উযুবাহ) নামকরণ করা হয়েছে, কারণ একে শোধন করা হয়েছে। পাত্রে আটক রাখার মাধ্যমে পানিকে পরিচ্ছন্ন করা হয় যাতে এটি স্বচ্ছ হয় এবং এর সাথে মিশ্রিত ময়লা দূর হয়ে যায়। এ থেকেই আলী (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "তোমাদের নারীদের বের হওয়া থেকে বিরত রাখো", অর্থাৎ তাদের ঘরে আটকে রাখো। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একটি সেনাদলকে বিদায় দেওয়ার সময় বলেছিলেন: "নিজেদেরকে নারীদের আলোচনা থেকে বিরত রাখো, কারণ তা তোমাদের যুদ্ধাভিযান থেকে বিমুখ করে দেবে।" যাকে কোনো কিছু থেকে বিরত রাখা হয়, তাকে 'আ’যাবতুহু' বলা হয়। প্রবাদে আছে: "আমি অবশ্যই তোমাকে এমন লাগাম পরাবো যা নিবৃত্তকারী", অর্থাৎ মানুষের আরোহণ থেকে নিবৃত্তকারী। বলা হয়: সে বিরত হয়েছে এবং সে অন্যকে বিরত করেছে; এটি অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। শাস্তিকে 'আযাব' বলা হয় কারণ শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে শরীরের জন্য উপযোগী সকল কল্যাণ থেকে বঞ্চিত রাখা হয় এবং তার ওপর এর বিপরীত কষ্টদায়ক বিষয়গুলো চাপিয়ে দেওয়া হয়।

 

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৮]

আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা বলে, আমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছি, অথচ তারা মুমিন নয়। (৮)

এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত, ইবনে জুরায়জ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সূরা বাকারার চারটি আয়াত মুমিনদের বিষয়ে, দুটি আয়াত কাফেরদের বর্ণনায় এবং তেরটি আয়াত মুনাফিকদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। আসবাত আস-সুদ্দী থেকে "এবং মানুষের মধ্যে" আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা হলো মুনাফিক। সূফী আলেমগণ বলেছেন: 'মানুষ' (নাস) একটি জাতিবাচক নাম, আর জাতিবাচক নাম দ্বারা আল্লাহর বন্ধুদের (আউলিয়া) সম্বোধন করা হয় না। দ্বিতীয়ত, 'নাস' শব্দের শব্দমূল নিয়ে ব্যাকরণবিদগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য, যা 'ইনসান' ও 'ইনসানাহ' শব্দের বহুবচন, তবে তা মূল শব্দের রূপ অনুযায়ী নয়। এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ হলো 'নুওয়াইস'। সুতরাং 'নাস' শব্দটি 'নাউস' থেকে এসেছে যার অর্থ নড়াচড়া বা স্পন্দন। বলা হয়: 'নাসা ইয়ানুসু' অর্থাৎ নড়াচড়া করা। এ থেকেই উম্মে যার-এর হাদিসে এসেছে: "আমার কানের অলংকার দুলছিল"। আবার বলা হয়েছে: এর মূল হলো 'নাসিয়া' (ভুলে যাওয়া) থেকে, সুতরাং এর মূল...

---