তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 191

অর্থাৎ যার শ্রবণে কোনো মিথ্যা নেই, অর্থাৎ তিনি শ্রবণে সত্যবাদী। আর ‘আন-নাদুস’ অর্থ: সুদক্ষ। ‘আন-নাবাহ’ হলো অস্ফুট শব্দ, আর ‘আর-রিকজ’ শব্দটিও অনুরূপ অর্থ প্রকাশ করে। আর ‘আস-সিম’উ’ (সীন বর্ণে কাসরা এবং মীম বর্ণে সুকুন যোগে): মানুষের সুখ্যাতি বা সুন্দর আলোচনাকে বোঝায়; বলা হয়ে থাকে: ‘মানুষের মাঝে তার সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছে’ অর্থাৎ তার উত্তম আলোচনা। ‘আস-সিম’উ’ বলতে নেকড়ে ও হায়েনার সংকরজাত সন্তানকেও বোঝানো হয়। আর এখানে বিরতি (ওয়াকফ) হবে: ‘তাদের শ্রবণের ওপর’ বাক্যাংশে। ‘পর্দা’ শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফ (পেশ) হয়েছে এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি খবর। ‘তাদের অন্তরসমূহ’ এবং এর সাথে যা অন্বিত হয়েছে তাতে ব্যবহৃত সর্বনামগুলো সেইসব ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যাদের সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানে পূর্বেই নির্ধারিত ছিল যে তারা ঈমান আনবে না—তারা কুরাইশ কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন তারা মুনাফিকদের থেকে, কেউ বলেছেন ইয়াহুদিদের থেকে, আবার কেউ বলেছেন সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—আর এটিই অধিকতর সঠিক কারণ এটি ব্যাপক অর্থ বহন করে। সুতরাং মোহর (খাতম) হলো অন্তর ও শ্রবণের ওপর, আর পর্দা (গিশাওয়াহ) হলো দৃষ্টির ওপর। ‘আল-গিশাউ’ শব্দের অর্থ: আবরণ। এটি হলো নবম মাসআলা; আর এখান থেকেই ঘোড়ার জিনের আবরণ শব্দটি এসেছে। ‘আমি বস্তুটিকে আবৃত করেছি’ অর্থে এই ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয়। কবি আন-নাবিগাহ বলেছেন:

কেন তুমি বনু যুবইয়ানকে আমার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে না... যখন ধোঁয়া পক্ককেশ বিশিষ্ট কৃপণ ব্যক্তিকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল।

অন্য একজন কবি বলেছেন:

আমি তোমার সান্নিধ্যে ছিলাম যখন আমার চোখের ওপর পর্দা ছিল... কিন্তু যখন তা অপসারিত হলো, আমি নিজেকেই ভর্ৎসনা করতে লাগলাম।

ইবনে কায়সান বলেন: যদি তুমি ‘গিশাওয়াহ’ শব্দটিকে বহুবচন করো তবে ‘হা’ বর্ণ বিলুপ্ত করে ‘গিশাউন’ বলতে হবে। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন: ‘গিশাওয়া’ শব্দটি ‘আদাউয়ি’ এর ওজনে। কোনো কোনো কিরাতে ‘গিশাওয়াতান’ শব্দটিকে নসব (যবর) দিয়ে পড়া হয়েছে, যা ‘স্থাপন করা’ বা ‘তৈরি করা’ ক্রিয়ার উহ্য অর্থের ভিত্তিতে। সেক্ষেত্রে এটি এই পঙক্তির মতো হবে:

আমি তাকে খড় খাইয়েছি এবং শীতল পানি (পান করিয়েছি)।

 

অন্য কবির উক্তি:

হায়! তোমার স্বামী যদি ভোরে বের হতেন... তরবারি ধারণ করে এবং বর্শা (বহন করে)।

এর অর্থ হলো—এবং আমি তাকে পানি পান করিয়েছি, এবং বর্শা বহনকারী হিসেবে; কারণ বর্শাকে তরবারির মতো ঝোলানো হয় না। আল-ফারিসি বলেন: সাধারণ অবস্থায় বা স্বাভাবিক কথোপকথনে এই ধরনের ব্যবহার খুব একটা দেখা যায় না, তাই রফ (পেশ) যোগে পাঠ করাই উত্তম, এবং সেখানে ‘ওয়াও’ অব্যয়টি এক বাক্যকে অন্য বাক্যের সাথে যুক্তকারী হিসেবে গণ্য হবে। তিনি আরও বলেন: আমি ‘গিশাওয়াহ’ মূলধাতু থেকে ‘ওয়াও’ যুক্ত কোনো রূপান্তরযোগ্য ক্রিয়া শুনিনি। কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: পর্দা (গিশাওয়াহ) শ্রবণ ও দৃষ্টি উভয়ের ওপর, আর বিরতি (ওয়াকফ) হবে ‘তাদের অন্তরসমূহের ওপর’ শব্দটিতে। অন্যরা বলেন: মোহর (খাতম) সবগুলোর ওপরই প্রযোজ্য, আর পর্দাই হলো মোহর। এই মতানুসারে বিরতি হবে ‘পর্দা’ শব্দের ওপর। হাসান ‘গিশাওয়াহ’ শব্দটিকে ‘গাইন’ বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, আর আবু হাইওয়াহ এটি জবর দিয়ে পড়েছেন। বর্ণিত আছে যে...

---