তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 189

অমুক গোত্রের অমুক ব্যক্তি অত্যন্ত আমানতদার—এমনকি কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হবে: সে কতই না শক্তিশালী! সে কতই না বুদ্ধিমান! সে কতই না বিচক্ষণ! অথচ তার অন্তরে একটি সরিষা দানা পরিমাণও ঈমান নেই। আমার ওপর এমন এক সময় অতিক্রান্ত হয়েছে যখন তোমাদের মধ্যে কার সাথে লেনদেন (বায়াত) করছি তাতে আমার কোনো পরোয়া ছিল না। যদি সে মুসলিম হতো, তবে তার দ্বীনই তাকে আমার (হক আদায়ের) দিকে ফিরিয়ে দিত। আর যদি সে খ্রিস্টান বা ইহুদি হতো, তবে তার শাসক বা কর্মাধ্যক্ষ তাকে আমার দিকে ফিরিয়ে দিত «১»। কিন্তু আজ আমি অমুক অমুক ব্যক্তি ছাড়া তোমাদের আর কারো সাথে লেনদেন করি না। (অতঃপর তাঁর বাণীতে:) 'ওয়াকত' অর্থ হলো সামান্য চিহ্ন বা দাগ। আধাপাকা খেজুরের মধ্যে যখন পাকার সামান্য চিহ্ন প্রকাশ পায়, তখন বলা হয়: 'ওয়াক্কাতা' (চিহ্নিত হয়েছে), আর খেজুরটি হলো 'মুওয়াক্কিত'। আর তাঁর বাণী: 'আল-মাজলু' এর অর্থ হলো চামড়া ও মাংসের মাঝখানে পানি জমা হওয়া। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেই তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা করেছেন: 'যেমন একটি জ্বলন্ত কয়লা যা তুমি তোমার পায়ের ওপর গড়িয়ে দিলে, ফলে সেখানে ফোস্কা পড়ে গেল'। (অতঃপর তুমি তাকে স্ফীত দেখতে পাবে) অর্থাৎ উঁচু হয়ে থাকা; যা একথারই প্রমাণ দেয় যে, এই সবকিছুই অন্তরে অনুভূত হয় এবং সেখানে ক্রিয়াশীল থাকে। অনুরুপভাবে মোহর মারা ও ছাপ দেওয়ার বিষয়গুলোও (হৃদয়েই ক্রিয়াশীল হয়)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। হুযায়ফা (রা.) বর্ণিত হাদীসে আছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: 'চাটাইয়ের শলাকার মতো ফিতনাগুলো একের পর এক অন্তরে উপস্থাপিত হয়। যে অন্তর তা গ্রহণ করে, তাতে একটি কালো দাগ পড়ে যায়। আর যে অন্তর তা প্রত্যাখ্যান করে, তাতে একটি সাদা দাগ পড়ে। এভাবে অন্তর দুটি শ্রেণিতে বিভক্ত হয়ে যায়: একটি হলো শ্বেতপাথরের মতো পরিষ্কার ও উজ্জ্বল, আকাশ ও পৃথিবী বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত কোনো ফিতনা এর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আর অন্যটি হলো ছাই রঙের মিশেলযুক্ত কুচকুচে কালো «২», উপুড় করা পাত্রের মতো; যা কোনো ন্যায়কে চেনে না এবং অন্যায়কে প্রত্যাখ্যান করে না, কেবল তার প্রবৃত্তির চাহিদা অনুযায়ী সে যা গ্রহণ করে তা ছাড়া' … (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন)। 'মুজাখখিয়ান' অর্থ হলো: হেলে পড়া বা উপুড় হওয়া। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: অন্তর শব্দটিকে কখনো 'ফুয়াদ' ও 'সদর' (বক্ষ) শব্দ দ্বারাও প্রকাশ করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এভাবেই আমি তোমার অন্তরকে «৩» এর মাধ্যমে মজবুত করি" [আল-ফুরকান: ৩২]। তিনি আরও বলেছেন: "আমি কি তোমার বক্ষ «৪» প্রশস্ত করে দেইনি?" [আশ-শারহ: ১]। অর্থাৎ উভয় স্থানেই উদ্দেশ্য হলো তোমার অন্তর। আবার কখনো অন্তর শব্দ দিয়ে 'আকল' বা বুদ্ধিও বোঝানো হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই এতে উপদেশ রয়েছে «৫» তার জন্য যার অন্তর আছে" [ক্বাফ: ৩৭]। অর্থাৎ বুদ্ধি আছে। কেননা অধিকাংশের মতে অন্তরই হলো বুদ্ধির আধার। আর 'ফুয়াদ' হলো অন্তরের আধার, এবং 'সদর' হলো ফুয়াদের আধার। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সপ্তম পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তাদের শ্রবণের ওপর)। যারা শ্রবণেন্দ্রিয়কে দর্শনেন্দ্রিয়ের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেন, তারা এই আয়াতটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন, যেহেতু এটি (আয়াতে) অগ্রে উল্লিখিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ তোমাদের শ্রবণশক্তি «৬» ও দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেন" [আল-আনআম: ৪৬]। তিনি আরও বলেছেন: "এবং তিনি তোমাদের জন্য «৭» শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তঃকরণসমূহ দান করেছেন" [আস-সাজদাহ: ৯]। তিনি বলেন: শ্রবণশক্তির মাধ্যমে ছয়টি দিক থেকেই অনুভব করা যায় এবং আলো ও অন্ধকার উভয় অবস্থাতেই তা কাজ করে। পক্ষান্তরে দৃষ্টিশক্তির মাধ্যমে কেবল সম্মুখভাগ থেকেই দেখা যায় এবং এর জন্য আলো ও রশ্মির মধ্যস্থতার প্রয়োজন হয়। আর অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদ বলেছেন—

---