তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 188

অতঃপর আরবগণ যখন এই শব্দটিকে (ক্রিয়ামূল) এই সম্মানিত অঙ্গের জন্য ব্যবহার করা শুরু করল, তখন তারা মূল শব্দের সাথে পার্থক্য করার জন্য এর 'ক্বাফ' অক্ষরটিকে স্থূলভাবে উচ্চারণ করা (তাফখীম) আবশ্যক করে নিল। ইবনে মাজাহ আবু মুসা আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: (অন্তরের উদাহরণ হলো মরুপ্রান্তরে পড়ে থাকা একটি পাখির পালকের মতো, যাকে বায়ু উল্টে-পাল্টে দেয়)। আর এই অর্থের কারণেই তিনি (সা.) বলতেন: (হে আল্লাহ, হে অন্তরসমূহের স্থিরকারী! আপনি আমাদের অন্তরগুলোকে আপনার আনুগত্যের ওপর স্থির রাখুন)। সুতরাং নবী (সা.) তাঁর সুমহান মর্যাদা এবং সুউচ্চ পদমর্যাদা থাকা সত্ত্বেও যদি তা বলতেন, তবে তাঁর অনুসরণে আমাদের জন্য তা বলা আরও বেশি সমীচীন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তোমরা জেনে রাখো যে, আল্লাহ মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান" [আনফাল: ২৪]। এ বিষয়ে সামনে আলোচনা আসছে «১»। পঞ্চম বিষয়: অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ যদিও অন্তরের অনুসারী, তবুও অন্তর তার অঙ্গসমূহের কাজের দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে—যদিও সে তাদের প্রধান ও অধিপতি—কেননা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যের মধ্যে গভীর যোগসূত্র রয়েছে। নবী (সা.) বলেছেন: (নিশ্চয়ই মানুষ যখন সত্য কথা বলে, তখন তার অন্তরে একটি সাদা বিন্দু অঙ্কিত হয়; আর যখন সে মিথ্যা কথা বলে, তখন তার অন্তর কালো হয়ে যায়)। তিরমিযী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন: (নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো পাপে লিপ্ত হয়, তখন তার অন্তর কালো হয়ে যায়; অতঃপর সে যদি তওবা করে, তবে তার অন্তরকে মসৃণ করা হয়)। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এটিই হলো সেই 'রাইন' (মরিচা), যা আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন: "কখনো না, বরং তাদের কৃতকর্ম তাদের অন্তরের ওপর মরিচা ধরিয়ে দিয়েছে" [মুতাফফিফীন: ১৪]। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: অন্তর হলো হাতের তালুর মতো; প্রতিটি পাপের কারণে একটি করে আঙুল সংকুচিত হয়, অতঃপর এটি মোহরবদ্ধ হয়ে যায়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: মুজাহিদ (রহ.)-এর এই উক্তি এবং নবী (সা.)-এর বাণী: (নিশ্চয়ই দেহের ভেতর একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে; যদি তা সংশোধিত হয় তবে সমগ্র দেহ সংশোধিত হয়, আর যদি তা কলুষিত হয় তবে সমগ্র দেহ কলুষিত হয়। মনে রেখো, সেটিই হলো অন্তর)—এসবের মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মোহর পড়া বিষয়টি বাস্তব ও আক্ষরিক; আর আল্লাহই ভালো জানেন। আরও বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই অন্তর পাইন ফলের (সনোবার) সদৃশ, যা মুজাহিদ (রহ.)-এর উক্তিকে সমর্থন করে; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম মুসলিম হুজাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট দুটি বিষয় বর্ণনা করেছেন; যার একটি আমি প্রত্যক্ষ করেছি এবং অন্যটির অপেক্ষা করছি। তিনি আমাদের বলেছেন (নিশ্চয়ই আমানত মানুষের হৃদয়ের মূলে নাযিল হয়েছে, অতঃপর কুরআন নাযিল হয়েছে এবং তারা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে জ্ঞান লাভ করেছে)। অতঃপর তিনি আমানত উঠে যাওয়ার বিষয়ে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: (মানুষ এক ঘুম দেবে, আর অমনি তার অন্তর থেকে আমানত তুলে নেওয়া হবে। ফলে কেবল একটি বিন্দুর মতো চিহ্ন রয়ে যাবে। অতঃপর সে আবার এক ঘুম দেবে এবং তার অন্তর থেকে আমানত তুলে নেওয়া হবে, তখন তার চিহ্ন ফোসকার মতো রয়ে যাবে; যেন তুমি তোমার পায়ের ওপর একটি জ্বলন্ত অঙ্গার গড়িয়ে দিলে এবং তা ফুলে উঠল, তুমি সেটাকে স্ফীত দেখলে কিন্তু তার ভেতর কিছুই নেই)। অতঃপর তিনি কিছু কঙ্কর নিয়ে তা নিজ পায়ে গড়িয়ে দিলেন; অতঃপর মানুষের অবস্থা এমন হবে যে, তারা ক্রয়-বিক্রয় করবে কিন্তু কেউ আমানত রক্ষা করার কাছাকাছিও থাকবে না, এমনকি বলা হবে যে...

---