তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 187

বস্তুত তাদের হৃদয়ে ও তাদের কর্ণে মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে এবং তাদের দৃষ্টির ওপর রাখা হয়েছে আবরণ; সুতরাং তারা কখন পথ পাবে? অথবা আল্লাহ তাদের পথভ্রষ্ট করার পর কে তাদের পথ দেখাবে? অথচ তিনি তাদের পথভ্রষ্ট করেছেন, বধির করেছেন এবং তাদের দৃষ্টিকে অন্ধ করে দিয়েছেন। "আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।" [যুমার: ২৩] আল্লাহর এই কাজ সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার ছিল যাকে তিনি পথভ্রষ্ট ও লাঞ্ছিত করেছেন। কেননা তিনি তাকে এমন কোনো প্রাপ্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করেননি যা তার জন্য আবশ্যক ছিল—যাতে ন্যায়বিচারের বৈশিষ্ট্য বিলুপ্ত হয়; বরং তিনি তাদের কেবল সেই অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত করেছেন যা প্রদান করা তাঁর ঐচ্ছিক বিষয় ছিল, যা তাদের জন্য আবশ্যক ছিল না। অতঃপর যদি তারা বলে: মোহরাঙ্কিত করা, মুদ্রণ করা এবং আবরণের অর্থ হলো নামকরণ করা, ফয়সালা করা এবং তারা যে বিশ্বাস করবে না সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, কোনো বাস্তব কর্ম নয়। আমরা বলবো: এটি ভ্রান্ত, কারণ মোহরাঙ্কিত করা এবং মুদ্রণ করার প্রকৃত অর্থ হলো এমন এক কর্ম সম্পাদন করা যার দ্বারা হৃদয়টি মোহরাঙ্কিত বা মুদ্রিত হয়ে যায়। এর প্রকৃত অর্থ কেবল নামকরণ বা ফয়সালা হওয়া সমীচীন নয়। আপনি কি দেখেন না যে, যখন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি কিতাবটি মুদ্রিত বা মোহরাঙ্কিত করেছে, তখন এর প্রকৃত অর্থ হয় সে এমন কাজ করেছে যার দ্বারা কিতাবটি মুদ্রিত বা মোহরাঙ্কিত হয়েছে; এটি কেবল নামকরণ বা ফয়সালা করা নয়। ভাষাবিদদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তদুপরি উম্মত এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, মহান আল্লাহ কাফেরদের কুফরির প্রতিদানস্বরূপ তাদের হৃদয়ে মোহরাঙ্কিত করা ও মুদ্রণ করার বিষয়টিকে নিজের কাজ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ সেগুলোর ওপর মোহর মেরে দিয়েছেন" [নিসা: ১৫৫]। উম্মত আরও একমত হয়েছে যে, নবী (আলাইহিস সালাম), ফেরেশতাকুল এবং মুমিনদের পক্ষ থেকে হৃদয়ে মুদ্রণ বা মোহর মারা অসম্ভব। যদি মোহর বা মুদ্রণের অর্থ কেবল নামকরণ বা ফয়সালা হতো, তবে নবীগণ এবং মুমিনগণ তা থেকে বিরত থাকতেন না। কারণ তারা সকলেই কাফেরদের এই নামে অভিহিত করেন যে তাদের হৃদয়ে মোহর মারা হয়েছে, তারা মোহরাঙ্কিত হৃদয়ের অধিকারী এবং তারা বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত বিধায় বিশ্বাস করবে না; এবং তারা তাদের ওপর এই মর্মে ফয়সালাও প্রদান করেন। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, মোহরাঙ্কিত করা বা মুদ্রণ করা হলো নামকরণ ও ফয়সালা প্রদান থেকে ভিন্নতর একটি বিষয়। মূলত এটি এমন একটি নিগূঢ় বিষয় যা আল্লাহ হৃদয়ে সৃষ্টি করেন যা ঈমান আনয়নে বাধা প্রদান করে। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এভাবেই আমি অপরাধীদের হৃদয়ে তা প্রবেশ করাই। তারা এতে বিশ্বাস করবে না" [হিজর: ১২]। এবং তিনি বলেছেন: "এবং আমি তাদের হৃদয়ের ওপর আবরণ দিয়েছি যাতে তারা তা বুঝতে না পারে" [আনআম: ২৫]। অর্থাৎ যাতে তারা তা উপলব্ধি করতে না পারে, এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ। চতুর্থত: তাঁর বাণী: (তাদের হৃদয়ের ওপর) এতে দেহের সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর হৃদয়ের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে। হৃদয় মানুষেরও থাকে এবং অন্যান্য প্রাণীরও থাকে। প্রতিটি বস্তুর খাঁটি এবং শ্রেষ্ঠ অংশটিই হলো তার 'কালব' বা কেন্দ্রবিন্দু। সুতরাং হৃদয় হলো চিন্তার আধার। এটি মূলত একটি ক্রিয়ামূল, আমি কোনো কিছুকে উল্টে দিলে বা ঘুরিয়ে দিলে বলা হয় 'কালাবতুশ শাইআ'। আর আমি পাত্রটি উপুড় করে দিলে বলা হয় 'কালাবতুল ইনা'। অতঃপর এই শব্দটি এই বিশেষ অঙ্গটির নামকরণে ব্যবহৃত হতে শুরু করে যা প্রাণীর শ্রেষ্ঠ অংশ, কারণ এতে চিন্তার দ্রুত আগমন ঘটে এবং এতে ভাবনার নিরন্তর পরিবর্তন ঘটে। যেমন বলা হয়েছে:

হৃদয়ের নামকরণ তার অস্থিরতা ও পরিবর্তনের কারণেই করা হয়েছে; … সুতরাং হৃদয়ের পরিবর্তন ও বিবর্তন সম্পর্কে সতর্ক থাকো।

---