তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 11

তিনি বললেন: "এটি আমার নিকট পছন্দনীয় নয়।" তিনি আরও বললেন: "এটি তো কেবল একটি সুর বা গান যা তারা গেয়ে থাকে যাতে তারা এর বিনিময়ে দিরহাম (অর্থ) গ্রহণ করতে পারে।" অন্যদিকে একদল আলেম কুরআনের ক্ষেত্রে উচ্চৈঃস্বর এবং সুর (তাতরীব) করাকে বৈধতা দিয়েছেন; কারণ যখন এর মাধ্যমে কণ্ঠস্বর সুন্দর করা হয়, তখন তা হৃদয়ে অধিক প্রভাব ফেলে এবং অন্তরে অধিক শ্রুতিমধুর হয়। তারা নবী (সা.)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।" এটি বারা ইবনে আযেব বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ ও নাসায়ি হাদিসটি সংকলন করেছেন। তারা নবী (সা.)-এর অপর একটি বাণীর মাধ্যমেও দলিল দিয়েছেন: "যে ব্যক্তি সুর করে কুরআন পাঠ করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" এটি মুসলিম সংকলন করেছেন। এছাড়াও তারা আবু মুসা (রা.)-এর সেই উক্তি দ্বারা দলিল দিয়েছেন যা তিনি নবী (সা.)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "যদি আমি জানতাম যে আপনি আমার তিলাওয়াত শুনছেন, তবে আমি আপনার জন্য একে অত্যন্ত সুন্দর ও সুমধুর করে পাঠ করতাম।" আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস থেকেও তারা প্রমাণ গ্রহণ করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) মক্কা বিজয়ের বছর এক সফরে তাঁর বাহনের পিঠে বসে সুরা 'আল-ফাতহ' তিলাওয়াত করছিলেন এবং তিনি তিলাওয়াতে সুরলহরী (তারজি‘) সৃষ্টি করেছিলেন।" যারা এই মতের অনুসারী হয়েছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ, শাফেয়ি, ইবনুল মুবারক এবং নাজর ইবনে শুমাইল। এটি আবু জাফর তাবারী, আবুল হাসান ইবনে বাত্তাল, কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি এবং অন্যদেরও মনোনীত মত। আমি (লেখক) বলছি: প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, যার কারণ আমরা উল্লেখ করেছি এবং সামনেও আসবে। আর তারা প্রথম যে হাদিসটি দিয়ে দলিল দিয়েছেন, সেটি তার বাহ্যিক অর্থে নয়, বরং এটি ‘মাকলুব’ (শব্দ স্থানান্তরের) পর্যায়ভুক্ত; যার অর্থ হলো: "তোমরা কুরআনের মাধ্যমে তোমাদের কণ্ঠস্বরকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।" খাত্তাবী বলেন: অনেক হাদিস বিশারদ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন: "তোমরা কুরআনের মাধ্যমে তোমাদের কণ্ঠস্বরকে সুশোভিত করো।" তারা বলেছেন, এটি ‘মাকলুব’ বা স্থানান্তরের অন্তর্ভুক্ত, যেমন তারা বলে থাকেন: "আমি হাউজটিকে উটের সামনে পেশ করলাম," অথচ মূলত উটটিকে হাউজের নিকট উপস্থিত করা হয়। তিনি আরও বলেন: মা'মার এই হাদিসটি মানসুর থেকে, তিনি তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে তিনি কুরআন অপেক্ষা কণ্ঠস্বর শব্দটিকে আগে উল্লেখ করেছেন—আর এটিই সঠিক। খাত্তাবী বলেন: তালহা এই হাদিসটি আব্দুর রহমান ইবনে আউসাজাহ থেকে এবং তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।" এর অর্থ হলো এর তিলাওয়াতে মগ্ন হও এবং এতে তোমাদের কণ্ঠস্বরকে নিয়োজিত করো। একে তোমাদের বিশেষ চিহ্ন ও অলঙ্কার হিসেবে গ্রহণ করো। অন্য মতে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো কুরআন তিলাওয়াতের প্রতি উৎসাহিত করা এবং এতে অভ্যস্ত হওয়া। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা কুরআনের মাধ্যমে তোমাদের কণ্ঠস্বরকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।" ওমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "কুরআনের মাধ্যমে তোমাদের কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করো।" আমি (লেখক) বলছি: নবী (সা.)-এর এই বাণীর অর্থও একই প্রসঙ্গের দিকে ফিরে যায়: "যে ব্যক্তি সুর করে কুরআন পড়ে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়," অর্থাৎ যে ব্যক্তি কুরআনের মাধ্যমে নিজের কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করে না; আব্দুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা এভাবেই এর অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন। আব্দুল জাব্বার ইবনুল ওয়ার্দ বলেন: আমি ইবনে আবি মুলাইকাকে বলতে শুনেছি, আব্দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ বর্ণনা করেছেন যে, আবু লুবাবা আমাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং আমরা তাঁর অনুসরণ করলাম।