وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَرْزُقُهُمْ مَعَ كَوْنِهِمْ غَيْرَ مَالِكِينَ، فَعُلِمَ أَنَّ الرِّزْقَ مَا قُلْنَاهُ لَا مَا قَالُوهُ. وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا رَازِقَ سِوَاهُ قَوْلُهُ الْحَقُّ:" هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ «1» مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ" [فاطر: 3] وَقَالَ:" إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ «2» ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ" [الذاريات: 58] وَقَالَ:" وَما مِنْ دَابَّةٍ «3» فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها" [هود: 6] وَهَذَا قَاطِعٌ، فَاللَّهُ تَعَالَى رَازِقٌ حَقِيقَةً وَابْنُ آدَمَ رَازِقٌ تَجَوُّزًا، لِأَنَّهُ يَمْلِكُ مِلْكًا مُنْتَزَعًا كَمَا بَيَّنَّاهُ فِي الْفَاتِحَةِ «4»، مَرْزُوقٌ حَقِيقَةً كَالْبَهَائِمِ الَّتِي لَا مِلْكَ لَهَا، إِلَّا أَنَّ الشَّيْءَ إِذَا كَانَ مَأْذُونًا لَهُ فِي تَنَاوُلِهِ فَهُوَ حَلَالٌ حُكْمًا، وَمَا كَانَ مِنْهُ غَيْرَ مَأْذُونٍ لَهُ فِي تَنَاوُلِهِ فَهُوَ حَرَامٌ حُكْمًا، وَجَمِيعُ ذَلِكَ رِزْقٌ. وَقَدْ خَرَّجَ بَعْضُ النُّبَلَاءِ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى:" كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ «5» وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ" [سبأ: 15] فَقَالَ: ذِكْرُ الْمَغْفِرَةِ يُشِيرُ إِلَى أَنَّ الرِّزْقَ قَدْ يَكُونُ فِيهِ حَرَامٌ. الثَّالِثَةُ وَالْعِشْرُونَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ" الرِّزْقُ مَصْدَرُ رَزَقَ يَرْزُقُ رَزْقًا وَرِزْقًا، فَالرَّزْقُ بِالْفَتْحِ الْمَصْدَرُ، وَبِالْكَسْرِ الِاسْمُ، وَجَمْعُهُ أَرْزَاقٌ، وَالرِّزْقُ: الْعَطَاءُ. وَالرَّازِقِيَّةُ: ثِيَابُ كَتَّانٍ [بِيضٌ «6»]. وَارْتَزَقَ الْجُنْدُ: أَخَذُوا أَرْزَاقَهُمْ. وَالرَّزْقَةُ: الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ، هَكَذَا قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ. وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: الرِّزْقُ بِلُغَةِ أَزْدِ شَنُوءَةَ: الشُّكْرُ، وَهُوَ قَوْلُهُ عز وجل:" وَتَجْعَلُونَ «7» رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ" [الواقعة: 82] أَيْ شُكْرُكُمُ التَّكْذِيبُ. وَيَقُولُ: رَزَقَنِي أَيْ شَكَرَنِي. الرَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" يُنْفِقُونَ" يُنْفِقُونَ: يُخْرِجُونَ. وَالْإِنْفَاقُ: إِخْرَاجُ الْمَالِ مِنَ الْيَدِ، وَمِنْهُ نَفَقَ الْبَيْعُ: أَيْ خَرَجَ مِنْ يَدِ الْبَائِعِ إِلَى الْمُشْتَرِي. وَنَفَقَتِ الدَّابَّةُ: خَرَجَتْ رُوحُهَا، وَمِنْهُ النَّافِقَاءُ لِجُحْرِ الْيَرْبُوعِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْهُ إِذَا أُخِذَ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى. وَمِنْهُ الْمُنَافِقُ، لِأَنَّهُ يَخْرُجُ مِنَ الْإِيمَانِ أَوْ يَخْرُجُ الْإِيمَانُ مِنْ قَلْبِهِ. وَنَيْفَقُ السَّرَاوِيلَ مَعْرُوفَةٌ وَهُوَ مَخْرَجُ الرِّجْلِ مِنْهَا. وَنَفَقَ الزَّادُ: فَنِيَ وَأَنْفَقَهُ صَاحِبُهُ. وَأَنْفَقَ الْقَوْمُ: فَنِيَ زَادُهُمْ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ «8» " [الاسراء: 100].
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 178
আর আল্লাহ তাআলা তাদেরকে রিযিক প্রদান করেন অথচ তারা কোনো কিছুর মালিক নয়; ফলে প্রমাণিত হলো যে, রিযিক হলো তাই যা আমরা বলেছি, তারা যা বলেছে তা নয়। তিনি ছাড়া আর কোনো রিযিকদাতা নেই—এর প্রমাণ হলো তাঁর সত্যবাণী: "আল্লাহ ছাড়া কি এমন কোনো স্রষ্টা আছে যে তোমাদের আকাশ ও পৃথিবী থেকে রিযিক দান করে?" [ফাতির: ৩]। তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহই হলেন রিযিকদাতা, প্রবল শক্তিশালী ও পরাক্রমশালী" [আয-যারিয়াত: ৫৮]। এবং তিনি বলেছেন: "আর পৃথিবীতে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিযিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই" [হূদ: ৬]। আর এটি অকাট্য প্রমাণ। সুতরাং আল্লাহ তাআলাই প্রকৃত রিযিকদাতা এবং আদম সন্তান রূপকভাবে রিযিকদাতা; কেননা সে এক নশ্বর বা ক্ষণস্থায়ী মালিকানার অধিকারী—যেমনটি আমরা সূরা ফাতিহার আলোচনায় বর্ণনা করেছি। মানুষ প্রকৃতপক্ষেই রিযিকপ্রাপ্ত, যেমন চতুষ্পদ জন্তুসমূহ যাদের কোনো মালিকানা নেই। তবে পার্থক্য এই যে, কোনো বস্তু গ্রহণ করার অনুমতি থাকলে তা বিধানগতভাবে 'হালাল' এবং যা গ্রহণের অনুমতি নেই তা বিধানগতভাবে 'হারাম', আর এসবই রিযিকের অন্তর্ভুক্ত। কোনো কোনো বিদগ্ধ আলিম আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে মাসআলা উদ্ঘাটন করেছেন: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের দেওয়া রিযিক থেকে আহার করো এবং তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো; উত্তম নগরী এবং ক্ষমাশীল প্রতিপালক" [সাবা: ১৫]। তিনি বলেন: ক্ষমার উল্লেখ এই ইঙ্গিত দেয় যে, রিযিকের মধ্যে হারামের সংমিশ্রণও থাকতে পারে। তেইশতম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আমি তাদেরকে যা দান করেছি"। 'রিযিক' হলো 'রাযাকা-ইয়ারযুকু-রাযকান-ওয়া-রিযকান' এর ক্রিয়ামূল। 'রা' বর্ণে যবর সহকারে এটি ক্রিয়ামূল, আর যের সহকারে এটি বিশেষ্য। এর বহুবচন হলো 'আরযাক'। আর রিযিক অর্থ হলো 'দান'। 'রাযিকিয়া' অর্থ হলো শ্বেত শুভ্র লিনেন বস্ত্র। 'ইরতায়াক্বাল জুনদু' অর্থ হলো সৈন্যরা তাদের ভাতা গ্রহণ করেছে। 'রাযক্বাহ' অর্থ হলো একবার প্রদান করা। ভাষাবিদগণ এমনটিই বলেছেন। ইবনুস সিক্কীত বলেন: আযদ শানুয়াহ গোত্রের ভাষায় 'রিযিক' অর্থ হলো 'শুকরিয়া' বা কৃতজ্ঞতা। আর এটিই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা তোমাদের রিযিক বানিয়ে নিয়েছ যে তোমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করো" [আল-ওয়াকিআ: ৮২] অর্থাৎ তোমাদের শুকরিয়া হলো মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। বলা হয়: 'রাযাক্বানী' অর্থাৎ সে আমার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছে। চব্বিশতম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা ব্যয় করে"। 'ইউনফিকূনা' অর্থ হলো তারা বের করে দেয়। আর 'ইনফাক' হলো হাত থেকে সম্পদ বের করে দেওয়া। এখান থেকেই 'নাফাক্বাল বাইয়ু' (বিক্রয় সম্পন্ন হওয়া) কথাটি এসেছে, অর্থাৎ পণ্য বিক্রেতার হাত থেকে ক্রেতার হাতে চলে গেল। আর 'নাফাক্বাতিল দাব্বাহ' অর্থ হলো পশুটি মারা গেছে তথা তার প্রাণ বের হয়ে গেছে। মরু-ইঁদুরের গর্তের সেই গোপন পথকে 'নাফিকা' বলা হয় যেখান দিয়ে সে অন্য দিক থেকে আক্রান্ত হলে বের হয়ে যায়। আর এখান থেকেই 'মুনাফিক' শব্দের উৎপত্তি, কারণ সে ঈমান থেকে বের হয়ে যায় অথবা তার অন্তর থেকে ঈমান বের হয়ে যায়। পায়জামার 'নায়ফাক' (কোমর বা পায়ের পথ) সুপরিচিত, আর তা হলো পা বের হওয়ার স্থান। 'নাফাক্বায যাদ' অর্থ হলো পাথেয় শেষ হয়ে গেছে এবং তার মালিক তা ব্যয় করে ফেলেছে। 'আনফাক্বাল ক্বাওম' অর্থ হলো সম্প্রদায়ের পাথেয় ফুরিয়ে গেছে। আর এ অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী: "তখন তোমরা তা ব্যয় হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় আটকে রাখতে" [আল-ইসরা: ১০০]।