تَعْلِيمَ الْجُمَلِ يَفْتَقِرُ إِلَى الزَّمَانِ الطَّوِيلِ، وَتِذْكَارُهَا يَكُونُ فِي لَحْظَةٍ، وَمِنْ تَمَامِ النِّيَّةِ أَنْ تَكُونَ مُسْتَصْحَبَةً عَلَى الصَّلَاةِ كُلِّهَا، إِلَّا أَنَّ ذَلِكَ لَمَّا كَانَ أَمْرًا يَتَعَذَّرُ عَلَيْهِ سَمَحَ الشَّرْعُ فِي عُزُوبِ النِّيَّةِ فِي أَثْنَائِهَا. سَمِعْتُ شَيْخَنَا أَبَا بَكْرٍ الْفِهْرِيَّ بِالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى يَقُولُ قال محمد بن سحنون: رأيت أبي سحنونا رُبَّمَا يُكْمِلُ الصَّلَاةَ فَيُعِيدُهَا، فَقُلْتُ لَهُ مَا هَذَا؟ فَقَالَ: عَزَبَتْ نِيَّتِي فِي أَثْنَائِهَا فَلِأَجْلِ ذَلِكَ أَعَدْتُهَا. قُلْتُ: فَهَذِهِ جُمْلَةٌ مِنْ أَحْكَامِ الصَّلَاةِ، وَسَائِرِ أَحْكَامِهَا يَأْتِي بَيَانُهَا فِي مَوَاضِعِهَا مِنْ هَذَا الْكِتَابِ بِحَوْلِ اللَّهُ تَعَالَى، فَيَأْتِي ذِكْرُ الرُّكُوعِ وَصَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَالْقِبْلَةِ وَالْمُبَادَرَةِ إِلَى الْأَوْقَاتِ، وَبَعْضِ صَلَاةِ الْخَوْفِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، وَيَأْتِي ذِكْرُ قَصْرِ الصَّلَاةِ وَصَلَاةِ الْخَوْفِ، فِي" النساء" «1» والأوقات في" هود «2» وسبحان «3» والروم «4» " وَصَلَاةِ اللَّيْلِ فِي" الْمُزَّمِّلِ «5» " وَسُجُودِ التِّلَاوَةِ فِي" الْأَعْرَافِ «6» " وَسُجُودِ الشُّكْرِ فِي" ص «7» " كُلٌّ فِي مَوْضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. الثَّانِيَةُ وَالْعِشْرُونَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) رَزَقْنَاهُمْ: أَعْطَيْنَاهُمْ، وَالرِّزْقُ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ مَا صَحَّ الِانْتِفَاعُ بِهِ حَلَالًا كَانَ أَوْ حَرَامًا، خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ فِي قَوْلِهِمْ: إِنَّ الْحَرَامَ لَيْسَ بِرِزْقٍ لِأَنَّهُ لَا يَصِحُّ تَمَلُّكُهُ، وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَرْزُقُ الْحَرَامَ وَإِنَّمَا يَرْزُقُ الْحَلَالَ، وَالرِّزْقُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِمَعْنَى الْمِلْكِ. قَالُوا: فَلَوْ نَشَأَ صَبِيٌّ مَعَ اللُّصُوصِ وَلَمْ يَأْكُلْ شَيْئًا إِلَّا مَا أَطْعَمَهُ اللُّصُوصُ إِلَى أَنْ بَلَغَ وَقَوِيَ وَصَارَ لِصًّا، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يَتَلَصَّصُ وَيَأْكُلُ مَا تَلَصَّصَهُ إِلَى أَنْ مَاتَ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَرْزُقْهُ شَيْئًا إِذْ لَمْ يُمَلِّكْهُ، وَإِنَّهُ يَمُوتُ وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْ رِزْقِ اللَّهِ شَيْئًا. وَهَذَا فَاسِدٌ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ الرِّزْقَ لَوْ كَانَ بِمَعْنَى التَّمْلِيكِ لَوَجَبَ أَلَّا يَكُونَ الطِّفْلُ مَرْزُوقًا، وَلَا الْبَهَائِمُ الَّتِي تَرْتَعُ فِي الصَّحْرَاءِ، وَلَا السِّخَالُ مِنَ الْبَهَائِمِ، لِأَنَّ لَبَنَ أُمَّهَاتِهَا مِلْكٌ لِصَاحِبِهَا دُونَ السِّخَالِ. وَلَمَّا اجْتَمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ الطِّفْلَ وَالسِّخَالَ وَالْبَهَائِمَ مَرْزُوقُونَ، وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَرْزُقُهُمْ مَعَ كَوْنِهِمْ غَيْرَ مَالِكِينَ عُلِمَ أَنَّ الرِّزْقَ هُوَ الْغِذَاءُ وَلِأَنَّ الْأُمَّةَ مُجْمِعَةٌ على أن العبيد والإماء مرزوقون،
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 177
বিষদভাবে শিক্ষা লাভের জন্য দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয়, তবে তার স্মরণ ঘটে এক পলকে। নিয়তের পূর্ণতা হলো পুরো সালাত জুড়ে তা নিরবচ্ছিন্ন রাখা। তবে এটি মানুষের জন্য দুঃসাধ্য হওয়ার কারণে শরীয়ত সালাতের অভ্যন্তরে নিয়ত বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া বা অবচেতন হয়ে পড়াকে মার্জনা করেছে। আমি আমাদের শায়খ আবু বকর আল-ফিহরিকে মসজিদুল আকসায় বলতে শুনেছি যে, মুহাম্মদ ইবনে সাহনুন বলেছেন: আমি আমার পিতা সাহনুনকে দেখেছি তিনি অনেক সময় সালাত সম্পন্ন করার পর তা পুনরায় আদায় করতেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, এর কারণ কী? তিনি বললেন: সালাতের মাঝখানে আমার নিয়ত বিচ্যুত হয়ে গিয়েছিল, তাই আমি তা পুনরায় আদায় করলাম। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি ছিল সালাতের বিধানের একটি অংশ মাত্র। সালাতের অন্যান্য বিধানের বিস্তারিত বর্ণনা এই কিতাবের যথোপযুক্ত স্থানে আল্লাহ তাআলার শক্তিতে আসবে। যেমন— রুকু, জামাতে সালাত, কিবলা এবং সময় হওয়ার সাথে সাথে সালাত আদায়ের বর্ণনা এই সূরাতেই আসবে। আর সালাত কসর করা এবং ভয়কালীন সালাত (সালাতুল খাওফ)-এর আলোচনা আসবে সূরা আন-নিসা-তে, সময়ের আলোচনা আসবে সূরা হুদ, বনী ইসরাঈল ও রূম-এ। রাতের সালাতের আলোচনা আসবে সূরা মুয্যাম্মিল-এ, তিলাওয়াতের সিজদা সূরা আল-আ’রাফ-এ এবং শুকরিয়ার সিজদা সূরা সোয়াদ-এ; ইনশাআল্লাহ তাআলা প্রত্যেকটি নিজ নিজ স্থানে আলোচিত হবে। বাইশতম মাসয়ালা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে)। রিযিক দিয়েছি অর্থ: দান করেছি। আহলে সুন্নাতের মতে রিযিক হলো এমন বস্তু যা দ্বারা উপকার লাভ করা যায়, তা হালাল হোক বা হারাম। এর বিপরীতে মুতাযিলাদের অভিমত হলো— হারাম বস্তু রিযিক নয়, কারণ তার মালিকানা সাব্যস্ত হওয়া বৈধ নয়। আল্লাহ হারাম রিযিক দেন না, বরং কেবল হালাল রিযিক প্রদান করেন; আর রিযিক কেবল মালিকানা অর্থেই ব্যবহৃত হয়। তারা বলে: যদি কোনো শিশু চোরদের মাঝে বেড়ে ওঠে এবং সে চোরদের খাওয়ানো খাবার ছাড়া আর কিছুই না খায় এবং প্রাপ্তবয়স্ক ও শক্তিশালী হয়ে নিজেও চোর হয়, এরপর আমৃত্যু চুরি করা মাল ছাড়া আর কিছুই না খায়, তবে আল্লাহ তাকে কিছুই রিযিক দেননি, যেহেতু আল্লাহ তাকে এর মালিক করেননি। ফলে সে আল্লাহর দেওয়া কোনো রিযিক না খেয়েই মৃত্যুবরণ করল। এটি একটি ভ্রান্ত ধারণা। এর প্রমাণ হলো— রিযিক যদি মালিকানা অর্থেই হতো, তবে শিশু, মরুভূমিতে বিচরণকারী পশু এবং পশুর শাবকগণ রিযিকপ্রাপ্ত হওয়ার কথা ছিল না। কারণ পশুর দুগ্ধ তার মালিকের অধিকারে থাকে, শাবকের নয়। যেহেতু উম্মাহ এই বিষয়ে একমত যে শিশু, শাবক ও পশুপাখি সকলেই রিযিকপ্রাপ্ত এবং আল্লাহ তাআলা মালিকানা ছাড়াই তাদের রিযিক দান করেন, তাই প্রমাণিত হয় যে রিযিক হলো আহার বা জীবনোপকরণ। তদুপরি উম্মাহ এই বিষয়েও একমত যে দাস-দাসীরাও রিযিকপ্রাপ্ত,