তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 174

তৃতীয় মত: তাশাহহুদ পরিমাণ সময় বসা ফরয, তবে তাশাহহুদ পাঠ করা কিংবা সালাম ফিরানো ফরয-ওয়াজিব নয়। ইমাম আবু হানিফা, তাঁর সাথীবর্গ এবং কূফাবাসীদের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা ইবনুল মুবারক বর্ণিত আফ্রিকি আবদুর রহমান ইবনে যিয়াদ-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা দুর্বল। এতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন তার সালাতের শেষে বসবে, অতঃপর সালাম ফিরানোর আগে অযু নষ্ট করে ফেলবে, তবে তার সালাত পূর্ণ হয়ে যাবে)। ইবনুল আরাবি বলেন: আমাদের শায়খ ফখরুল ইসলাম পাঠদানকালে আমাদের এই কবিতাটি শোনাতেন:

তিনি বায়ু ত্যাগের মাধ্যমে সালাত থেকে বের হওয়া বৈধ মনে করেন … অথচ কোথায় বায়ু ত্যাগ আর কোথায় আসসালামু আলাইকুম (সালাম)!

ইবনুল আরাবি বলেন: আমাদের কোনো কোনো আলেম এই মাসআলা থেকে দুটি দুর্বল শাখা বের করেছেন। প্রথমটি হলো: আব্দুল মালিক বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি খেল-তামাশা স্বরূপ দুই রাকাতের পর সালাম ফিরাবে, তবে বর্ণনা অনুযায়ী যদি তা চার রাকাত বিশিষ্ট সালাত হয়, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। এটি হুবহু ইরাকবাসীদের মাযহাব। দ্বিতীয়টি হলো: কিছু পরিত্যক্ত কিতাবে পাওয়া যায় যে, ইমাম যদি তাশাহহুদের পর এবং সালামের আগে ইচ্ছাকৃতভাবে অযু নষ্ট করেন, তবে তাঁর পেছনের মুক্তাদিদের সালাত হয়ে যাবে। ফতোয়ার ক্ষেত্রে এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা সমীচীন নয়, যদিও আলোচনার খাতিরে মজলিসগুলোতে এর চর্চা হয়ে থাকে। চতুর্থ মত: বসা ফরয এবং সালাম ফিরানো ফরয, কিন্তু তাশাহহুদ ওয়াজিব নয়। ইমাম মালেক ইবনে আনাস ও তাঁর সাথীবর্গ এবং আহমদ ইবনে হাম্বল একটি বর্ণনা অনুযায়ী এই মত দিয়েছেন। তাঁরা দলিল হিসেবে বলেন: তাকবীরে তাহরিমা এবং উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ ব্যতীত যিকিরের অন্য কোনো অংশ ওয়াজিব নয়। পঞ্চম মত: তাশাহহুদ এবং বসা উভয়টি ওয়াজিব, তবে সালাম ওয়াজিব নয়। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহসহ একদল আলেম এই মত দিয়েছেন। ইসহাক ইবনে মাসউদের সেই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে তাশাহহুদ শিক্ষা দেওয়ার সময় বলেছিলেন: (যখন তুমি এটি সম্পন্ন করবে, তখন তোমার সালাত পূর্ণ হয়ে যাবে এবং তোমার দায়িত্ব পালন হয়ে যাবে)। দারা কুতনী বলেন: "যখন তুমি এটি সম্পন্ন করবে তখন তোমার সালাত পূর্ণ হয়ে যাবে" - এই কথাটুকু কতিপয় বর্ণনাকারী যুহাইর থেকে বর্ণনা করে হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলেছেন এবং একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর সাথে জুড়ে দিয়েছেন। কিন্তু শাবাবাহ যুহাইর থেকে এটি পৃথক করে বর্ণনা করেছেন এবং একে ইবনে মাসউদের উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন। যারা একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসে প্রবিষ্ট করেছেন, তাদের তুলনায় শাবাবাহর বক্তব্যই সত্যের অধিক নিকটবর্তী। শাবাবাহ একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। গাসসান ইবনে রাবীও এ ব্যাপারে তাঁকে অনুসরণ করেছেন, যিনি হাদিসের শেষ অংশকে ইবনে মাসউদের উক্তি বানিয়েছেন এবং একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছাননি।