حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا) خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ. ومثله حديث رفاعة بن رافع، أخرجه الدارقطني وَغَيْرُهُ. قَالَ عُلَمَاؤُنَا: فَبَيَّنَ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم أَرْكَانَ الصَّلَاةِ، وَسَكَتَ عَنِ الْإِقَامَةِ وَرَفْعِ الْيَدَيْنِ وَعَنْ حَدِّ الْقِرَاءَةِ وَعَنْ تَكْبِيرِ الِانْتِقَالَاتِ، وَعَنِ التَّسْبِيحِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، وَعَنِ الْجِلْسَةِ الْوُسْطَى، وَعَنِ التَّشَهُّدِ وَعَنِ الْجِلْسَةِ الْأَخِيرَةِ وَعَنِ السَّلَامِ. أَمَّا الْإِقَامَةُ وَتَعْيِينُ الْفَاتِحَةِ فَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِيهِمَا «1». وَأَمَّا رَفْعُ الْيَدَيْنِ فَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عِنْدَ جَمَاعَةِ الْعُلَمَاءِ وَعَامَّةِ الْفُقَهَاءِ، لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَحَدِيثِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ. وَقَالَ دَاوُدُ وَبَعْضُ أَصْحَابِهِ بِوُجُوبِ ذَلِكَ عِنْدَ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ. وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ: الرَّفْعُ عِنْدَ الْإِحْرَامِ وَعِنْدَ الرُّكُوعِ وَعِنْدَ الرَّفْعِ مِنَ الرُّكُوعِ وَاجِبٌ، وَإِنَّ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، وَهُوَ قَوْلُ الْحُمَيْدِيِّ، وَرِوَايَةٌ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ. وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ عليه السلام: (صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي) أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ. قَالُوا: فَوَجَبَ عَلَيْنَا أَنْ نَفْعَلَ كَمَا رَأَيْنَاهُ يَفْعَلُ، لِأَنَّهُ الْمُبَلِّغُ عَنِ اللَّهِ مُرَادَهُ. وَأَمَّا التَّكْبِيرُ مَا عَدَا تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ فَمَسْنُونٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ لِلْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ. وَكَانَ ابْنُ قَاسِمٍ صَاحِبُ مَالِكٍ يَقُولُ: مَنْ أَسْقَطَ مِنَ التكبيرة فِي الصَّلَاةِ ثَلَاثَ تَكْبِيرَاتٍ فَمَا فَوْقَهَا سَجَدَ للسهو قَبْلَ السَّلَامِ، وَإِنْ لَمْ يَسْجُدْ بَطُلَتْ صَلَاتُهُ، وَإِنْ نَسِيَ تَكْبِيرَةً وَاحِدَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ سَجَدَ أيضا للسهو، فإن لم يفعل في شي عَلَيْهِ، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّ التَّكْبِيرَةَ الْوَاحِدَةَ لَا سَهْوَ عَلَى مَنْ سَهَا فِيهَا. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عِظَمَ التَّكْبِيرِ وَجُمْلَتَهُ عِنْدَهُ فَرْضٌ، وَأَنَّ الْيَسِيرَ مِنْهُ مُتَجَاوَزٌ عَنْهُ. وَقَالَ أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ: لَيْسَ عَلَى مَنْ لَمْ يُكَبِّرْ فِي الصَّلَاةِ من أولها إلى آخرها شي إِذَا كَبَّرَ تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ، فَإِنْ تَرَكَهُ سَاهِيًا سجد للسهو، فإن لم يسجد فلا شي عَلَيْهِ، وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَتْرُكَ التَّكْبِيرَ عَامِدًا، لِأَنَّهُ سُنَّةٌ مِنْ سُنَنِ الصَّلَاةِ، فَإِنْ فعل فقد أساء ولا شي عَلَيْهِ وَصَلَاتُهُ مَاضِيَةٌ. قُلْتُ: هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ، وَهُوَ الَّذِي عَلَيْهِ جَمَاعَةُ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ مِنَ الشَّافِعِيِّينَ وَالْكُوفِيِّينَ وَجَمَاعَةُ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالْمَالِكِيِّينَ غَيْرَ مَنْ ذَهَبَ مَذْهَبَ ابْنِ الْقَاسِمِ. وَقَدْ تَرْجَمَ البخاري
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 171
...যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দাঁড়াও, অতঃপর সিজদাহ করো যতক্ষণ না তুমি সিজদাহরত অবস্থায় স্থির হও, তারপর মাথা তোলো যতক্ষণ না তুমি বসা অবস্থায় স্থির হও। অতঃপর তোমার পুরো সালাতে এভাবেই আমল করো)। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। রিফায়াহ ইবনে রাফে'র হাদিসটিও অনুরুপ, যা দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী সালাতের রুকনসমূহ বর্ণনা করেছে; আর তিনি ইকামাত, হাত তোলা (রফি ইয়াদাইন), কিরাআতের সীমা, স্থানান্তরের তাকবিরসমূহ, রুকু ও সিজদাহর তাসবিহ, মধ্যবর্তী বৈঠক, তাশাহহুদ, শেষ বৈঠক এবং সালাম সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। ইকামাত এবং সূরা ফাতিহা নির্দিষ্ট করার বিষয়ে ইতিপূর্বেই আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। আর হাত তোলার বিষয়টি একদল আলিম এবং অধিকাংশ ফকিহদের নিকট ওয়াজিব নয়, আবু হুরায়রা ও রিফায়াহ ইবনে রাফে'র হাদিসের কারণে। দাউদ এবং তাঁর কোনো কোনো অনুসারী তাকবিরে তাহরিমার সময় হাত তোলাকে ওয়াজিব বলেছেন। তাঁর কোনো কোনো অনুসারী আবার বলেছেন: ইহরাম, রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় হাত তোলা ওয়াজিব; যে ব্যক্তি হাত তুলবে না তার সালাত বাতিল। এটি হুমায়দীর অভিমত এবং আওযায়ীর একটি বর্ণনা। তাঁরা রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: (তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ)। এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: তিনি যেভাবে করেছেন আমাদের ওপর সেভাবেই করা ওয়াজিব, কারণ তিনিই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর উদ্দেশ্য পৌঁছে দেওয়ার বার্তাবাহক। আর তাকবিরে তাহরিমা ব্যতীত অন্যান্য তাকবিরসমূহ জমহুর আলিমের নিকট উল্লিখিত হাদিসের কারণে সুন্নাত। ইমাম মালিকের সহচর ইবনুল কাসিম বলতেন: যে ব্যক্তি সালাতে তিনটি বা তার বেশি তাকবির ছেড়ে দেবে, সে সালামের পূর্বে সিজদায়ে সাহু প্রদান করবে। যদি সিজদাহ না দেয় তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি একটি বা দুটি তাকবির ভুলে যায় তবে সেজন্যও সিজদায়ে সাহু করবে, তবে তা না করলে তার ওপর কোনো দায় থাকবে না। আবার তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, একটি তাকবির ভুলে গেলে তাতে কোনো সাহু (ভুলের প্রতিকার) নেই। এটি প্রমাণ করে যে, তাকবিরের অধিকাংশ অংশ ও তার সমষ্টি তাঁর নিকট ফরয সদৃশ, তবে এর সামান্য অংশ ক্ষমাযোগ্য। আসবাহ ইবনে ফরাজ এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম বলেন: যে ব্যক্তি তাকবিরে তাহরিমা প্রদান করেছে, সে যদি সালাতের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অন্যান্য তাকবির না দেয় তবে তার ওপর কোনো দায় নেই। যদি ভুলবশত ছেড়ে দেয় তবে সিজদায়ে সাহু করবে, আর যদি না করে তবে কোনো সমস্যা নেই। তবে কারো জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে তাকবির ছেড়ে দেওয়া সমীচীন নয়, কারণ এটি সালাতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যদি কেউ তা করে তবে সে মন্দ কাজ করল, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই এবং তার সালাত বজায় থাকবে। আমি বলছি: এটিই সঠিক মত। আর এর ওপরই বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ একমত রয়েছেন, যাঁদের মধ্যে শাফিঈগণ, কুফাবাসীগণ, আহলে হাদিসের একটি দল এবং মালিকীগণ রয়েছেন—ব্যতিক্রম শুধু তাঁরা যাঁরা ইবনুল কাসিমের মাযহাব গ্রহণ করেছেন। ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন...