وَالْكُتْبَةُ (بِضَمِّ الْكَافِ): الْخُرْزَةُ، وَالْجَمْعُ كُتَبٌ. وَالْكُتْبُ: الْخُرْزُ. قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
وَفْرَاءُ غَرْفِيَّةٌ أَثَأَى خَوَارِزُهَا
… مُشَلْشِلٌ ضَيَّعَتْهُ بَيْنَهَا الْكُتَبُ «1»
وَالْكِتَابُ: هُوَ خَطُّ الْكَاتِبِ حُرُوفَ الْمُعْجَمِ مَجْمُوعَةً أَوْ مُتَفَرَّقَةً، وَسُمِّيَ كِتَابًا وَإِنْ كَانَ مَكْتُوبًا، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:
تُؤُمِّلُ رَجْعَةً مِنِّي وَفِيهَا
… كِتَابٌ مِثْلَ مَا لَصِقَ الْغِرَاءُ
وَالْكِتَابُ: الْفَرْضُ وَالْحُكْمُ وَالْقَدَرُ، قال الجعدي:
يا ابنة عَمِّي كِتَابُ اللَّهِ أَخْرَجَنِي
… عَنْكُمْ وَهَلْ أَمْنَعَنَّ اللَّهَ مَا فَعَلَا
قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَا رَيْبَ) نَفْيٌ عَامٌّ، وَلِذَلِكَ نُصِبَ الرَّيْبُ بِهِ. وَفِي الرَّيْبِ ثَلَاثَةُ مَعَانٍ: أَحَدُهَا الشَّكُّ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزِّبَعْرَى:
لَيْسَ فِي الْحَقِّ يَا أُمَيْمَةُ رَيْبٌ
… إِنَّمَا الرَّيْبُ مَا يَقُولُ الْجَهُولُ
وَثَانِيهَا التُّهَمَةُ، قَالَ جَمِيلٌ:
بُثَيْنَةُ قَالَتْ يَا جَمِيلُ أَرَبْتَنِي
… فَقُلْتُ كِلَانَا يَا بُثَيْنُ مُرِيبُ
وثالثها: الحاجة، قال: «2»
قَضَيْنَا مِنْ تَهَامَةَ كُلَّ رَيْبٍ
… وَخَيْبَرَ ثُمَّ أَجْمَعْنَا السُّيُوفَا
فَكِتَابُ اللَّهِ تَعَالَى لَا شَكٌّ فِيهِ وَلَا ارْتِيَابٌ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ فِي ذَاتِهِ حَقٌّ وَأَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَصِفَةٌ مِنْ صِفَاتِهِ، غَيْرُ مَخْلُوقٍ وَلَا مُحْدَثٌ، وَإِنْ وَقَعَ رَيْبٌ لِلْكُفَّارِ. وَقِيلَ: هُوَ خَبَرٌ وَمَعْنَاهُ النَّهْيُ، أَيْ لَا تَرْتَابُوا، وَتَمَّ الْكَلَامُ كَأَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ الْكِتَابَ حَقًّا. وَتَقُولُ: رَابَنِي هَذَا الْأَمْرُ إِذَا أَدْخَلَ عَلَيْكَ شَكًّا وَخَوْفًا. وَأَرَابَ: صَارَ ذَا رِيبَةٍ، فَهُوَ مُرِيبٌ. وَرَابَنِي أَمْرُهُ. وريب الدهر: صروفه.
[الكلام على هداية القرآن وفيه ست مسائل]قَوْلُهُ تَعَالَى: (فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) فِيهِ سِتُّ مسائل:
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 159
'কুতবাহ' (কাফ বর্ণে পেশসহ): অর্থ হলো সেলাইয়ের ছিদ্র, এর বহুবচন হলো 'কুতাব'। আর 'কুতব' অর্থ হলো সেলাই করা। কবি যুর রুম্মাহ বলেছেন:
প্রশস্ত চামড়ার মশক যা 'গারফ' দ্বারা পাকা করা হয়েছে, যার সেলাইগুলো ছিদ্রযুক্ত হয়ে গিয়েছে
… পানির ধারা অবিরত ঝরছে যা এর সেলাইয়ের ছিদ্রসমূহ নষ্ট করে দিয়েছে। «১»
আর 'কিতাব' হলো: লেখকের লিখিত বর্ণমালার সমষ্টি বা পৃথক রূপ। একে 'কিতাব' (লিখনী) বলা হয় যদিও তা মূলত 'মাকতুব' (লিখিত বস্তু), যেমনটি কবি বলেছেন:
সে আমার নিকট থেকে প্রত্যাবর্তনের আশা করে, অথচ এর মধ্যে
… এমন এক লিখনী (বা চুক্তি) রয়েছে যা আঠার মতো লেগে আছে।
আর 'কিতাব' অর্থ হলো: বিধান, ফয়সালা এবং তকদির। আল-জা'দি বলেছেন:
হে আমার চাচাতো বোন, আল্লাহর বিধান (ফয়সালা) আমাকে তোমাদের থেকে বের করে এনেছে
… আর আল্লাহ যা করেন, আমি কি তা থেকে তাঁকে বাধা দিতে পারি?
মহান আল্লাহর বাণী: (কোনো সন্দেহ নেই) এটি একটি সাধারণ নেতিবাচকতা, আর এই কারণেই 'রাইব' শব্দটি নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। 'রাইব' শব্দটির তিনটি অর্থ রয়েছে: প্রথমটি হলো সন্দেহ। আবদুল্লাহ ইবনে আল-জিবা'রা বলেছেন:
হে উমাইমাহ, সত্যের মাঝে কোনো সন্দেহ নেই
… সন্দেহ তো কেবল তাই যা মূর্খরা বলে থাকে।
দ্বিতীয়টি হলো অপবাদ বা অভিযোগ। জামিল বলেছেন:
বুসাইনাহ বলল, হে জামিল! তুমি আমাকে সন্দেহে ফেলেছ
… আমি বললাম, হে বুসাইন! আমরা দুজনেই তো সন্দেহের পাত্র।
তৃতীয়টি হলো প্রয়োজন। তিনি বলেছেন: «২»
আমরা তিহামাহর সকল প্রয়োজন পূর্ণ করেছি
… এবং খায়বারের, অতঃপর আমরা তরবারিসমূহকে একত্রিত করেছি।
সুতরাং আল্লাহর কিতাবে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই। এর অর্থ হলো: এটি স্বয়ং সত্য এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ এবং তাঁর একটি গুণ; এটি সৃষ্টি নয় এবং নতুন কিছুও নয়, যদিও কাফেরদের মনে সংশয় দেখা দিতে পারে। আবার বলা হয়েছে: এটি একটি সংবাদমূলক বাক্য যার অর্থ হলো নিষেধ, অর্থাৎ তোমরা এতে সন্দেহ করো না। এখানেই কথাটি পূর্ণ হয়েছে, যেন তিনি বলেছেন—এই কিতাবটি সত্য। আপনি বলেন: 'এই বিষয়টি আমাকে সন্দেহান্বিত করেছে' যখন তা আপনার মনে সংশয় ও ভীতি প্রবেশ করায়। আর 'আরাবা' অর্থ হলো সংশয়যুক্ত হওয়া, তাই সে সংশয়ী। 'তার বিষয়টি আমাকে সন্দেহান্বিত করেছে'। আর 'রাইবুদ দাহর' অর্থ হলো যুগের বিপর্যয় বা পরিবর্তন।
[কুরআনের হেদায়েত সম্পর্কিত আলোচনা এবং এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে]মহান আল্লাহর বাণী: (এতে মুত্তাকীদের জন্য হেদায়েত রয়েছে) এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: