তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 156

অপর এক কবি বলেছেন:

তারা তাদের ডাক দিয়ে বলল, তোমরা কি লাগাম পরাবে না? তোমরা কি আর... … তারা সকলে একযোগে বলল, তবে কি আর...

তিনি বুঝিয়েছেন: 'তোমরা কি আরোহণ করবে না?' তারা বলল: 'তবে তোমরা আরোহণ করো।' এবং হাদিসে রয়েছে: (যে ব্যক্তি অর্ধেক বাক্যের মাধ্যমে কোনো মুসলিমকে হত্যার বিষয়ে সাহায্য করল) শাকীক বলেন: এর অর্থ হলো 'ইকতুল' (হত্যা করো) বলার স্থলে শুধু 'ইক' বলা, যেমন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তলোয়ারই আরোগ্য... হিসেবে যথেষ্ট) এখানে 'শা' অর্থ হলো: 'শাফিয়ান' (আরোগ্যদানকারী)। যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: এগুলো হলো সূরাগুলোর নাম। কালবী বলেন: এগুলো শপথসূচক শব্দ, যা দ্বারা মহান আল্লাহ তাদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে শপথ করেছেন; আর এগুলো তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো আলেম এই মতটিকে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: এটি শপথ হওয়া শুদ্ধ নয়, কারণ শপথ সাধারণত 'ইন্না', 'কাদ', 'লাকাদ' এবং 'মা' এর মতো বর্ণ বা অব্যয়ের ওপর ভিত্তি করে হয়। কিন্তু এখানে এই বর্ণগুলোর কোনোটিই নেই, সুতরাং এটি শপথ হওয়া বৈধ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে: শপথের বিষয়বস্তু হলো মহান আল্লাহর বাণী— "এতে কোনো সন্দেহ নেই"। সুতরাং কোনো মানুষ যদি শপথ করে বলে: "আল্লাহর কসম, এই কিতাবে কোনো সন্দেহ নেই", তবে বাক্যটি সঠিক হবে এবং এক্ষেত্রে "লা" (না) শব্দটি শপথের উত্তর হিসেবে গণ্য হবে। অতএব প্রমাণিত হলো যে, কালবীর বক্তব্য এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা যথার্থ ও সঠিক। যদি প্রশ্ন করা হয়: মহান আল্লাহর শপথ করার মধ্যে হিকমত বা রহস্য কী? তৎকালীন সময়ের মানুষ তো দুই শ্রেণিতে বিভক্ত ছিল— বিশ্বাসী ও অবিশ্বাসী। বিশ্বাসীরা তো শপথ ছাড়াই বিশ্বাস করত, আর অবিশ্বাসী ব্যক্তি শপথ করার পরেও বিশ্বাস করত না। এর উত্তরে বলা হয়েছে: কুরআন আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। আর আরবরা যখন তাদের কোনো কথাকে জোরালো করতে চাইত, তখন তারা শপথ করত। মহান আল্লাহ তাদের ওপর প্রমাণ সুপ্রতিষ্ঠিত ও জোরালো করার ইচ্ছা করেছেন, তাই তিনি শপথ করেছেন যে এই কুরআন তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। কেউ কেউ বলেন: "আলিফ-লাম-মীম" এর অর্থ হলো— আমি আপনার প্রতি লাওহে মাহফুজ থেকে এই কিতাব অবতীর্ণ করেছি। কাতাদাহ (রহ.) "আলিফ-লাম-মীম" সম্পর্কে বলেন: এটি কুরআনের নামসমূহের একটি নাম। মুহাম্মদ ইবনে আলী আত-তিরমিজি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: মহান আল্লাহ সেই সূরায় বিদ্যমান সমস্ত বিধান ও ঘটনাবলিকে সূরার শুরুতে উল্লিখিত বর্ণগুলোর মধ্যে গচ্ছিত রেখেছেন; যা কোনো নবী বা ওলী (আল্লাহর বন্ধু) ব্যতীত কেউ জানে না। অতঃপর মানুষকে তা অনুধাবন করানোর জন্য তিনি পুরো সূরায় সেগুলোর বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন। এছাড়া আরও অন্যান্য মতও বর্ণিত হয়েছে, তবে আল্লাহই ভালো জানেন। এই বর্ণগুলো অসম্পূর্ণ হওয়ার কারণে এগুলোর ওপর থামার সময় 'সুকুন' (স্থিরতা) দিয়ে থামতে হয়; তবে যদি আপনি এগুলো সম্পর্কে কোনো সংবাদ দেন কিংবা অন্য শব্দের সাথে সংযুক্ত করেন, তখন আপনি সেগুলোতে ব্যাকরণিক বিভক্তি প্রদান করবেন। এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যে: এগুলোর কি কোনো ব্যাকরণিক স্থান আছে? বলা হয়েছে: না, কারণ এগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত বিশেষ্য নয় এবং বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াও নয়। বরং এগুলো কেবল বর্ণমালার অক্ষরের মতো, যা মূল উচ্চারণ অনুযায়ী বর্ণিত হয়। এটি খলীল ও সিবওয়াই-এর অভিমত।