أَوْ مِنَ الْهَاءِ وَالْمِيمِ فِي" عَلَيْهِمْ"، أَوْ صِفَةٌ لِلَّذِينَ وَالَّذِينَ مَعْرِفَةٌ وَلَا تُوصَفُ الْمَعَارِفُ بِالنَّكِرَاتِ وَلَا النَّكِرَاتُ بِالْمَعَارِفِ، إِلَّا أَنَّ الَّذِينَ لَيْسَ بِمَقْصُودِ قَصْدِهِمْ فَهُوَ عَامٌّ، فَالْكَلَامُ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِكَ: إِنِّي لَأَمُرُّ بِمِثْلِكَ فَأُكْرِمُهُ، أَوْ لِأَنَّ" غَيْرِ" تَعَرَّفَتْ لِكَوْنِهَا بَيْنَ شَيْئَيْنِ لَا وَسَطَ بَيْنَهُمَا، كَمَا تَقُولُ: الْحَيُّ غَيْرُ الْمَيِّتِ، وَالسَّاكِنُ غَيْرُ الْمُتَحَرِّكِ، وَالْقَائِمُ غَيْرُ الْقَاعِدِ، قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ لِلْفَارِسِيِّ، وَالثَّانِي لِلزَّمَخْشَرِيِّ. وَالنَّصْبُ فِي الرَّاءِ عَلَى وَجْهَيْنِ: عَلَى الْحَالِ مِنَ الَّذِينَ، أَوْ مِنَ الْهَاءِ وَالْمِيمِ فِي عَلَيْهِمْ، كَأَنَّكَ قُلْتَ: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ لَا مَغْضُوبًا عَلَيْهِمْ. أَوْ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ، كَأَنَّكَ قُلْتَ: إِلَّا الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ. وَيَجُوزُ النَّصْبُ بِأَعْنِي، وَحُكِيَ عَنِ الْخَلِيلِ. الْخَامِسَةُ وَالثَّلَاثُونَ" لَا" فِي قَوْلِهِ" وَلَا الضَّالِّينَ" اخْتُلِفَ فِيهَا، فَقِيلَ هِيَ زَائِدَةٌ، قَالَهُ الطَّبَرِيُّ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ «1» " [الأعراف: 12]. وَقِيلَ: هِيَ تَأْكِيدٌ دَخَلَتْ لِئَلَّا يُتَوَهَّمَ أَنَّ الضَّالِّينَ مَعْطُوفٌ عَلَى الَّذِينَ، حَكَاهُ مَكِّيٌّ وَالْمَهْدَوِيُّ. وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ:" لَا" بِمَعْنَى غَيْرِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ عُمَرَ وَأُبَيٍّ، وَقَدْ تَقَدَّمَ. السَّادِسَةُ وَالثَّلَاثُونَ الْأَصْلُ فِي" الضَّالِّينَ": الضَّالِلِينَ حُذِفَتْ حَرَكَةُ اللَّامِ الْأُولَى ثُمَّ أُدْغِمَتِ اللَّامُ فِي اللَّامِ فَاجْتَمَعَ سَاكِنَانِ مَدَّةُ الْأَلِفِ وَاللَّامُ الْمُدْغَمَةُ. وَقَرَأَ أَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ:" وَلَا الضَّأْلِينَ" بِهَمْزَةٍ غَيْرِ مَمْدُودَةٍ، كَأَنَّهُ فَرَّ مِنَ الْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ وَهِيَ لُغَةٌ. حَكَى أَبُو زَيْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ عُبَيْدٍ يَقْرَأُ:" فيومئذ لا يسئل «2» عن ذنبه إنس ولا جأن" [الرحمن: 39] فَظَنَنْتُهُ قَدْ لَحَنَ حَتَّى سَمِعْتُ مِنَ الْعَرَبِ: دَأَبَّةٌ وَشَأَبَّةٌ. قَالَ أَبُو الْفَتْحِ: وَعَلَى هَذِهِ اللُّغَةِ قَوْلُ كُثَيِّرٍ:
إِذَا مَا الْعَوَالِي بِالْعَبِيطِ احْمَأَرَّتْ «3»
نُجِزَ تَفْسِيرُ سُورَةِ الْحَمْدِ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ والمنة.
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 151
অথবা এটি "আলাইহিম" (তাদের উপর) শব্দের "হা" এবং "মিম" (সর্বনাম) থেকে স্থলাভিষিক্ত (বাদাল) হয়েছে। অথবা এটি "আল্লাযিনা" (যারা) শব্দের বিশেষণ; যদিও "আল্লাযিনা" শব্দটি নির্দিষ্ট (মা'রিফাহ), আর নিয়ম হলো নির্দিষ্ট বিশেষ্যকে অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ) শব্দ দ্বারা বিশেষায়িত করা যায় না এবং অনির্দিষ্টকে নির্দিষ্ট দ্বারাও নয়; তবে এখানে "আল্লাযিনা" দ্বারা বিশেষ কোনো গোষ্ঠী উদ্দেশ্য নয় বরং এটি সাধারণ অর্থবোধক। ফলে বাক্যটি অনেকটা আপনার এই কথার মতো: "নিশ্চয়ই আমি তোমার মতো (ব্যক্তির) পাশ দিয়ে অতিক্রম করি এবং তাকে সম্মান করি।" অথবা এ কারণে যে, "গাইর" শব্দটি এমন দুটি বিষয়ের মধ্যে অবস্থিত হওয়ার কারণে নির্দিষ্টতা লাভ করেছে যাদের মাঝে তৃতীয় কোনো অবস্থা নেই; যেমন আপনি বলেন: জীবিত মৃত নয়, স্থির গতিশীল নয় এবং দণ্ডায়মান উপবিষ্ট নয়। এখানে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি আল-ফারিসির এবং দ্বিতীয়টি আয-যামাখশারির। আর "রা" বর্ণে নসব (যবর) হওয়ার ক্ষেত্রে দুটি দিক রয়েছে: "আল্লাযিনা" থেকে "হাল" (অবস্থা) হিসেবে, অথবা "আলাইহিম" এর "হা" ও "মিম" থেকে "হাল" হিসেবে; যেন আপনি বলছেন: "তুমি তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছ এমতাবস্থায় যে তারা অভিশপ্ত নয়।" অথবা এটি "ইসতিসনা" (ব্যতিক্রম) হিসেবে হতে পারে; যেন আপনি বলছেন: "অভিশপ্তরা ব্যতীত।" আবার "আ'নি" (আমি উদ্দেশ্য করছি) ক্রিয়া উহ্য ধরেও নসব হওয়া জায়েয, যা আল-খালিল থেকে বর্ণিত হয়েছে। পঁয়ত্রিশতম মাসআলা: "ওয়ালাদ দল্লীন" বাক্যে "লা" শব্দটির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি অতিরিক্ত (যায়িদাহ); তাবারী একথাই বলেছেন। এর উদাহরণ আল্লাহর বাণী: "আমি যখন তোমাকে আদেশ দিলাম তখন কিসে তোমাকে সেজদা করতে বাধা দিল (যাতে তুমি সেজদা করলে না)?" [আল-আরাফ: ১২]। আবার বলা হয়েছে, এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে "দল্লীন" শব্দটি "আল্লাযিনা" এর সাথে সরাসরি অন্বয় বা আতফ করা হয়েছে; মাক্কী এবং আল-মাহদাবী এটি বর্ণনা করেছেন। কুফিবাসী ভাষাবিদগণ বলেন: "লা" শব্দটি এখানে "গাইর" (ব্যতীত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি উমর এবং উবাই (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিরাত, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। ছত্রিশতম মাসআলা: "আদ-দল্লীন" শব্দের মূল রূপ ছিল "আদ-দালিলীন"; প্রথম "লাম"-এর হরকত বিলুপ্ত করে একে দ্বিতীয় "লাম"-এর সাথে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে। ফলে দুটি সাকিন বর্ণ—আলিফের মাদ্দ এবং সন্ধিযুক্ত লাম—একত্রিত হয়েছে। আইয়ুব আস-সিখতিয়ানি দীর্ঘ টান ছাড়া হামযা যোগে "ওয়ালাদ দ’লীন" পড়েছেন; যেন তিনি দুই সাকিনের একত্র হওয়া থেকে বাঁচতে চেয়েছেন, আর এটি একটি ভাষা রীতি। আবু যাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে উবাইদকে পড়তে শুনেছেন: "সেদিন মানুষ বা জিনকে তার অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে না।" [আর-রাহমান: ৩৯]। আবু যাইদ বলেন, আমি ভেবেছিলাম তিনি ভুল পড়ছেন, যতক্ষণ না আমি আরবদের মুখে "দাব্বাহ" ও "শাব্বাহ" (হামযা যোগে) উচ্চারণ শুনলাম। আবু আল-ফাতহ বলেন, এই ভাষারীতির ভিত্তিতেই কবি কুসাইয়ির-এর উক্তি:
যখন বর্শার অগ্রভাগগুলো তাজা রক্তে রঞ্জিত হলো
সূরা আল-হামদ-এর তাফসীর সমাপ্ত হলো, সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই প্রাপ্য।