তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 140

অন্য একজন কবি বলেছেন: «১»

“সুতরাং রাজাধিরাজ যা বণ্টন করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকো, কারণ নিখিল বিশ্বের মহাজ্ঞানীই আমাদের মাঝে স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যসমূহ বণ্টন করেছেন।”

‘আল-খালাইক’ (স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য): ঐসব প্রকৃতি যার ওপর মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে। নাফে’ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ‘মালিকি’ শব্দের ‘কাফ’ অক্ষরের কাসরাকে (জের) দীর্ঘ করে পড়তেন, ফলে তিনি এটি ‘মালিকী’ পাঠ করতেন। এটি সেই সব আরবদের ভাষা যারা হরকতকে (স্বরচিহ্ন) দীর্ঘ করে উচ্চারণ করে; আল-মাহদাবী ও অন্যান্যরা এই ভাষার কথা উল্লেখ করেছেন। পঞ্চদশ পরিচ্ছেদ: ‘মালিক’ (অধিপতি) নাকি ‘মালিক’ (মালিক/স্বত্বাধিকারী)—এর মধ্যে কোনটি অধিক অর্থবহ বা অলঙ্কারপূর্ণ, তা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। উভয় কিরাতই নবী করীম (সা.), আবু বকর (রা.) এবং উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী উভয়টি উল্লেখ করেছেন। বলা হয়েছে যে, ‘মালিক’ (অধিপতি) শব্দটি ‘মালিক’ (স্বত্বাধিকারী) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক ও অর্থবহ; কারণ প্রত্যেক অধিপতিই মালিক, কিন্তু প্রত্যেক মালিক অধিপতি নয়। তদুপরি, স্বত্বাধিকারীর মালিকানাধীন বিষয়ের ওপর অধিপতির আদেশ কার্যকর হয়, এমনকি সে অধিপতির পরিচালনা ব্যতীত কোনো হস্তক্ষেপ করতে পারে না; আবু উবাইদাহ ও আল-মুবররাদ একথাই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, ‘মালিক’ (স্বত্বাধিকারী) শব্দটিই অধিক অর্থবহ; কারণ তিনি মানুষ ও অন্যান্য সবকিছুরই মালিক। সুতরাং ‘মালিক’ (স্বত্বাধিকারী) হওয়া কর্তৃত্ব ও অধিকারের দিক থেকে অধিক ব্যাপক ও মহান, যেহেতু শরীয়তের বিধানসমূহ প্রয়োগ করার এখতিয়ার তাঁরই এবং তাঁর নিকটেই রয়েছে মালিকানার পূর্ণতা। আবু আলী বলেন: আবু বকর ইবনুল সাররাজ এমন কিছু ব্যক্তির উদ্ধৃতি দিয়েছেন যারা ‘মালিক’ (অধিপতি) কিরাতকে পছন্দ করেছেন এই যুক্তিতে যে, মহান আল্লাহ ‘রব্বিল আলামীন’ (বিশ্বজগতের প্রতিপালক) বলে ইতিপূর্বেই নিজেকে সবকিছুর মালিক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাই যারা ‘মালিক’ (স্বত্বাধিকারী) পড়েন, তাদের কিরাতে নতুন কোনো অর্থ যুক্ত হয় না, বরং তা কেবল পুনরাবৃত্তি হয় মাত্র। আবু আলী বলেন: এটি কোনো অকাট্য যুক্তি নয়, কারণ কুরআনে এ জাতীয় অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে যেখানে প্রথমে সাধারণ বিষয় এবং পরে বিশেষ বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন আল্লাহর বাণী: “তিনিই আল্লাহ, সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, রূপদাতা।” এখানে ‘সৃষ্টিকর্তা’ শব্দটি সাধারণ ও ব্যাপক। আর ‘রূপদাতা’ শব্দটি বিশেষভাবে নিপুণ কারুকার্য ও প্রজ্ঞার উপস্থিতির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। ঠিক যেমন আল্লাহ তাআলা “যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে” বলার পর বলেছেন: “এবং তারা পরকালের প্রতি নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে।” এখানে ‘অদৃশ্য’ বিষয়টি পরকাল ও অন্যান্য অদৃশ্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু পরকালের গুরুত্ব বুঝাতে, সেটির ওপর বিশ্বাসের আবশ্যকতা তুলে ধরতে এবং পরকাল অস্বীকারকারী কাফিরদের প্রতিবাদ স্বরূপ এটি পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে: “পরম করুণাময়, অতি দয়ালু।” এখানে ‘পরম করুণাময়’ (আর-রাহমান) শব্দটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং তারপরে মুমিনদের জন্য বিশেষ অনুগ্রহ বুঝাতে ‘অতি দয়ালু’ (আর-রাহীম) উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি তাঁর এই বাণীতে আছে: “তিনি মুমিনদের প্রতি অতি দয়ালু।” আবু হাতিম বলেন: স্রষ্টার প্রশংসার ক্ষেত্রে ‘মালিক’ (স্বত্বাধিকারী) শব্দটি ‘মালিক’ (অধিপতি) অপেক্ষা অধিক অর্থবহ, আর সৃষ্টির প্রশংসার ক্ষেত্রে ‘মালিক’ (অধিপতি) শব্দটি ‘মালিক’ (স্বত্বাধিকারী) অপেক্ষা অধিক অলঙ্কারপূর্ণ। এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো, সৃষ্টির ক্ষেত্রে কোনো স্বত্বাধিকারী অধিপতি বা রাজা না-ও হতে পারে। কিন্তু আল্লাহ তাআলা যখন মালিক (স্বত্বাধিকারী), তখন তিনি অবশ্যই অধিপতিও। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং তিনটি বিষয় উল্লেখ করেছেন...

---