قُلْتُ: وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ هَذِهِ الْأَقْوَالِ، لِأَنَّهُ شَامِلٌ لِكُلِّ مَخْلُوقٍ وَمَوْجُودٍ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ. قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا «1» " ثُمَّ هُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الْعِلْمِ وَالْعَلَامَةِ، لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى مُوجِدِهِ. كَذَا قَالَ الزَّجَّاجُ قَالَ: الْعَالَمُ كُلُّ مَا خَلَقَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: الْعِلْمُ وَالْعَلَامَةُ وَالْمَعْلَمُ: مَا دَلَّ عَلَى الشَّيْءِ، فَالْعَالَمُ دَالٌّ عَلَى أَنَّ لَهُ خَالِقًا وَمُدَبِّرًا، وَهَذَا وَاضِحٌ. وَقَدْ ذُكِرَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ بَيْنَ يَدَيِ الْجُنَيْدِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، فَقَالَ لَهُ: أَتِمَّهَا كَمَا قَالَ اللَّهُ، قُلْ: رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَقَالَ الرَّجُلُ: وَمَنِ الْعَالَمِينَ حَتَّى تُذْكَرَ مَعَ الْحَقِّ؟ قَالَ: قُلْ يَا أَخِي؟ فَإِنَّ الْمُحْدَثَ إِذَا قُرِنَ مَعَ الْقَدِيمِ لَا يَبْقَى لَهُ أثر. الثانية عشرة يَجُوزُ الرَّفْعُ وَالنَّصْبُ فِي" رَبِّ" فَالنَّصَبُ عَلَى الْمَدْحِ، وَالرَّفْعُ عَلَى الْقَطْعِ، أَيْ هُوَ رَبُّ العالمين.
[سورة الفاتحة (1): آية 3]الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3)
الثالثة عشرة قَوْلُهُ تَعَالَى: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) وَصَفَ نَفْسَهُ تَعَالَى بَعْدَ" رَبِّ الْعالَمِينَ"، بِأَنَّهُ" الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ"، لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ فِي اتِّصَافِهِ بِ" رَبِّ الْعالَمِينَ" تَرْهِيبٌ قَرَنَهُ بِ" الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ"، لِمَا تَضَمَّنَ مِنَ التَّرْغِيبِ، لِيَجْمَعَ فِي صِفَاتِهِ بَيْنَ الرَّهْبَةِ مِنْهُ، وَالرَّغْبَةِ إِلَيْهِ، فَيَكُونُ أَعْوَنَ عَلَى طَاعَتِهِ وَأَمْنَعَ، كَمَا قَالَ:" نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ «2» ". وَقَالَ:" غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ" «3». وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (لَوْ يَعْلَمُ الْمُؤْمِنُ مَا عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْعُقُوبَةِ مَا طَمِعَ بِجَنَّتِهِ أَحَدٌ وَلَوْ يَعْلَمُ الْكَافِرُ مَا عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الرَّحْمَةِ مَا قَنَطَ مِنْ جَنَّتِهِ أَحَدٌ). وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا فِي هَذَيْنَ الِاسْمَيْنِ مِنَ الْمَعَانِي، فلا معنى لإعادته.
[سورة الفاتحة (1): آية 4]مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)
الرابعة عشرة قَوْلُهُ تَعَالَى: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) قَرَأَ مُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْقَعِ بِنَصْبِ مَالِكِ، وَفِيهِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ: مَالِكُ وَمَلِكُ وَمَلْكُ مُخَفَّفَةٌ مِنْ مَلِكَ وَمَلِيكُ. قَالَ الشَّاعِرُ: «4»
وَأَيَّامٍ لَنَا غُرٍّ طِوَالٍ
… عَصَيْنَا الملك فيها أن ندينا
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 139
আমি বলি: প্রথম মতটিই এই সকল মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক, কারণ এটি প্রতিটি সৃষ্টি ও অস্তিত্বমান সত্তাকে শামিল করে। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "ফেরাউন বলল: আর জগতসমূহের প্রতিপালক কে? তিনি বললেন: আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর প্রতিপালক।" অতঃপর শব্দটি 'ইলম' (জ্ঞান) ও 'আলামত' (চিহ্ন) থেকে উদ্ভূত, কারণ এটি তার সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব নির্দেশ করে। আয-যাজ্জাজ এভাবেই বলেছেন। তিনি বলেন: জগত হলো দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার সবকিছুই। আল-খালিল বলেন: 'ইলম' (জ্ঞান), 'আলামত' (চিহ্ন) এবং 'মা'লাম' (নিদর্শন) হলো যা কোনো জিনিসের অস্তিত্ব নির্দেশ করে। সুতরাং এই জগত প্রমাণবাহী যে এর একজন সৃষ্টিকর্তা ও পরিচালক রয়েছেন, আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। বর্ণিত আছে যে, জনৈক ব্যক্তি আল-জুনায়েদের সামনে বললেন: আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা। তখন তিনি তাকে বললেন: আল্লাহ যেভাবে বলেছেন সেভাবে পূর্ণ করো, বলো: জগতসমূহের প্রতিপালক। তখন লোকটি বলল: পরম সত্তার সাথে উল্লেখ করার মতো এই জগতগুলোর কী আর গুরুত্ব আছে? তিনি বললেন: হে ভাই, তুমি তাই বলো! কারণ নশ্বর সৃষ্টিকে যখন চিরন্তন অবিনশ্বর সত্তার সাথে সংযুক্ত করা হয়, তখন সৃষ্টির আর কোনো চিহ্নই অবশিষ্ট থাকে না। দ্বাদশ: 'রব্বি' শব্দটিতে রফ' (পেশ) ও নাসব (যবর) উভয়ই পড়া বৈধ। নাসব পড়া হবে প্রশংসা হিসেবে, আর রফ' পড়া হবে পৃথক বাক্য হিসেবে; অর্থাৎ তিনি হলেন জগতসমূহের প্রতিপালক।
[সূরা আল-ফাতিহা (১): আয়াত ৩]পরম করুণাময়, অতি দয়ালু (৩)
ত্রয়োদশ: মহান আল্লাহর বাণী: পরম করুণাময়, অতি দয়ালু (৩)। তিনি নিজেকে "জগতসমূহের প্রতিপালক" বলার পর "পরম করুণাময়, অতি দয়ালু" গুনে বিশেষিত করেছেন। কারণ যখন তাঁর "জগতসমূহের প্রতিপালক" গুণের বর্ণনায় ভীতি প্রদর্শনের দিক ছিল, তখন তিনি একে "পরম করুণাময়, অতি দয়ালু" গুণের সাথে যুক্ত করেছেন যা আগ্রহ সৃষ্টির অর্থ বহন করে; যাতে তাঁর গুণাবলিতে তাঁর প্রতি ভীতি ও তাঁর নিকট পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা উভয়ই একত্রে সঞ্চার হয়। ফলে তা আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক এবং অবাধ্যতা রোধে অধিক কার্যকর হয়। যেমনটি তিনি বলেছেন: "আমার বান্দাদের সংবাদ দাও যে, নিশ্চয়ই আমি অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। আর আমার আযাবই হচ্ছে যন্ত্রণাদায়ক আযাব।" তিনি আরও বলেছেন: "যিনি পাপ মোচনকারী, তওবা কবুলকারী, কঠোর শাস্তিদাতা এবং অসীম অনুগ্রহের অধিকারী।" সহীহ মুসলিম-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মুমিন যদি আল্লাহর নিকট বিদ্যমান শাস্তি সম্পর্কে জানত, তবে কেউ তাঁর জান্নাতের আশা করত না; আর কাফির যদি আল্লাহর নিকট বিদ্যমান রহমত সম্পর্কে জানত, তবে কেউ তাঁর জান্নাত হতে নিরাশ হতো না)। এই দুটি নামের অর্থ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, তাই তা পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই।
[সূরা আল-ফাতিহা (১): আয়াত ৪]বিচার দিবসের মালিক (৪)
চতুর্দশ: মহান আল্লাহর বাণী: বিচার দিবসের মালিক (৪)। মুহাম্মাদ ইবনুস সামাইকা 'মালিক' শব্দটিকে নাসব (যবর) যোগে পাঠ করেছেন। এতে চারটি পঠনরীতি বা রূপ রয়েছে: মালিক, মালিক (হ্রস্ব), মাল্ক (সংক্ষিপ্ত) এবং মালীক। কবি বলেছেন:
এবং আমাদের জন্য রয়েছে এমন উজ্জ্বল ও দীর্ঘ গৌরবান্বিত দিনসমূহ
… যাতে আমরা রাজার আনুগত্য করতে অস্বীকার করেছিলাম।