يملك شيئا دون شي، وَصِفَةُ اللَّهِ تَعَالَى مُخَالِفَةٌ لِهَذِهِ الْمَعَانِي، فَهَذَا الفرق بين صفة الخالق والمخلوقين. الحادية عشرة قَوْلُهُ تَعَالَى (الْعالَمِينَ) اخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي" الْعالَمِينَ" اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَقَالَ قَتَادَةُ: الْعَالَمُونَ جَمْعُ عَالَمٍ، وَهُوَ كُلُّ مَوْجُودٍ سِوَى اللَّهِ تَعَالَى، وَلَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ مِثْلَ رَهْطٍ وَقَوْمٍ. وَقِيلَ: أَهْلُ كُلِّ زَمَانٍ عَالَمٌ، قَالَهُ الحسين بن الفضل، لقول تَعَالَى:" أَتَأْتُونَ الذُّكْرانَ مِنَ الْعالَمِينَ" «1» أَيْ مِنَ النَّاسِ. وَقَالَ الْعَجَّاجُ:
فَخِنْدِفٌ هَامَةُ هَذَا الْعَألَمِ «2»
وَقَالَ جَرِيرُ بْنُ الْخَطَفَى:
تَنَصَّفُهُ الْبَرِيَّةُ وَهُوَ سَامٍ
… وَيُضَحِي الْعَالَمُونَ لَهُ عِيَالًا
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْعَالَمُونَ الْجِنُّ وَالْإِنْسُ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً" «3» وَلَمْ يَكُنْ نَذِيرًا لِلْبَهَائِمِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ: الْعَالَمُ عِبَارَةٌ عَمَّنْ يَعْقِلُ، وَهُمْ أَرْبَعَةُ أُمَمٍ: الْإِنْسُ وَالْجِنُّ وَالْمَلَائِكَةُ وَالشَّيَاطِينُ. وَلَا يُقَالُ لِلْبَهَائِمِ: عَالَمٌ، لِأَنَّ هَذَا الْجَمْعَ إِنَّمَا هُوَ جَمْعُ مَنْ يَعْقِلُ خَاصَّةً. قَالَ الْأَعْشَى:
مَا إِنْ سَمِعْتُ بِمِثْلِهِمْ فِي الْعَالَمِينَا
وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: هُمُ الْمُرْتَزِقُونَ، وَنَحْوَهُ قَوْلُ أَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ: هُمُ الرُّوحَانِيُّونَ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: كُلُّ ذِي رُوحٍ دَبَّ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ. وَقَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ: إِنَّ لِلَّهِ عز وجل ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفَ عَالَمٍ، الدُّنْيَا عَالَمٌ مِنْهَا. وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ: إِنَّ لِلَّهِ أَرْبَعِينَ أَلْفَ عَالَمٍ، الدُّنْيَا مِنْ شَرْقِهَا إِلَى غَرْبِهَا عَالَمٌ وَاحِدٌ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: الْعَالَمُونَ ثَمَانُونَ أَلْفَ عَالَمٍ، أَرْبَعُونَ أَلْفَ عَالَمٍ فِي الْبَرِّ، وَأَرْبَعُونَ أَلْفَ عَالَمٍ فِي الْبَحْرِ. وَرَوَى الرَّبِيعُ ابن أَنَسٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ: الْجِنُّ عَالَمٌ، وَالْإِنْسُ عَالَمٌ، وَسِوَى ذَلِكَ لِلْأَرْضِ أَرْبَعُ زَوَايَا فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ أَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةِ عَالَمٍ، خَلَقَهُمْ لعبادته.
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 138
তিনি একটির মালিক অথচ অন্যটির নন, কিন্তু আল্লাহ তাআলার বৈশিষ্ট্য এই অর্থগুলোর বিপরীত; এটাই স্রষ্টা ও সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যের মধ্যে পার্থক্য। একাদশ বিষয়: আল্লাহ তাআলার বাণী (বিশ্বজগত) - 'আলামীন' শব্দটির ব্যাখ্যায় ব্যাখ্যাকারগণ অনেক মতভেদ করেছেন। কাতাদাহ বলেন: 'আলামীন' হলো 'আলাম'-এর বহুবচন, আর আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অস্তিত্বশীল প্রতিটি বস্তুই 'আলাম'। 'রাহাত' ও 'কাওম' শব্দের মতো এই শব্দটিরও নিজস্ব শব্দমূল থেকে কোনো একবচন নেই। কেউ কেউ বলেছেন: প্রতি যুগের অধিবাসীগণ একেকটি 'আলাম'। হুসাইন ইবনুল ফাদল এটি বলেছেন, যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি বিশ্বজগতের পুরুষদের সাথে মিলিত হও?" (১) অর্থাৎ মানুষের মধ্য থেকে। আল-আজ্জাজ বলেছেন:
খিনদিফ হলো এই বিশ্বের মস্তক
জারীর ইবনুল খাতাফা বলেছেন:
সৃষ্টি তার প্রতি ইনসাফ করে যখন সে উচ্চাসীন
… আর বিশ্ববাসী তার পরিবারভুক্ত হয়ে পড়ে
ইবনে আব্বাস বলেন: 'আলামীন' হলো জিন ও মানবজাতি। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন" (৩), অথচ তিনি চতুষ্পদ প্রাণীদের জন্য সতর্ককারী ছিলেন না। আল-ফাররা ও আবু উবাইদাহ বলেন: 'আলাম' শব্দটি বিবেকসম্পন্ন সত্তাদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যারা চারটি জাতি: মানব, জিন, ফেরেশতা ও শয়তান। চতুষ্পদ প্রাণীদের 'আলাম' বলা হয় না, কারণ এই বহুবচনটি কেবল বিবেকসম্পন্নদের জন্যই নির্দিষ্ট। আল-আ'শা বলেছেন:
আমি বিশ্বজগতের মধ্যে তাদের মতো কাউকে দেখিনি
যাইদ ইবনে আসলাম বলেন: তারা হলো রিযিকপ্রাপ্ত সৃষ্টি। আবু আমর ইবনুল আলা-র বক্তব্যও এর কাছাকাছি: তারা হলো রুহানি বা আধ্যাত্মিক সত্তা। এটি ইবনে আব্বাসের অন্য একটি বর্ণনারও মর্মার্থ, অর্থাৎ: জমিনের বুকে বিচরণকারী প্রতিটি প্রাণধারী সত্তা। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: আল্লাহ তাআলার আঠারো হাজার জগত রয়েছে, দুনিয়া তার মধ্যে একটি জগত মাত্র। আবু সাঈদ আল-খুদরী বলেন: আল্লাহর চল্লিশ হাজার জগত রয়েছে, পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত সমগ্র দুনিয়া একটি জগত মাত্র। মুকাতিল বলেন: বিশ্বজগত হলো আশি হাজার জগত; চল্লিশ হাজার জগত স্থলে এবং চল্লিশ হাজার জগত জলে। আর রাবী ইবনে আনাস আবু আল-আলিয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: জিন জাতি একটি জগত, মানবজাতি একটি জগত এবং এছাড়া পৃথিবীর চার কোণে আরও ছয় হাজার জগত রয়েছে (প্রতি কোণে পনেরো শত করে), যাদের তিনি তাঁর ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন।