তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 136

এটি একটি প্রশংসা যা মহান আল্লাহ তাঁর নিজের জন্য করেছেন, এবং এর মাঝে তিনি তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাঁর প্রশংসা করে। যেন তিনি বলেছেন: তোমরা বলো 'সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য'। এবং এই সূত্রেই 'তোমরা বলো: কেবল আপনারই (আমরা ইবাদত করি)' কথাটি আসে। এটি আরবদের ভাষার সেই বিলোপন পদ্ধতির (hazf) অন্তর্ভুক্ত যেখানে প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপই বিলুপ্ত অংশের নির্দেশ প্রদান করে, যেমনটি কবি বলেছেন:

আমি জানি যে অচিরেই আমি কবরে পরিণত হব … যখন দ্রুতগামী উটগুলো চলে যাবে অথচ আমি চলব না।

জিজ্ঞাসাকারীরা বলল: তোমরা কার জন্য কবর খনন করেছ? … তখন উত্তরদাতারা তাদের বলল: উজিরের জন্য।

এর অর্থ হলো: যার জন্য খনন করা হয়েছে তিনি হলেন উজির। এখানে প্রসঙ্গের স্পষ্টতার কারণে শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে, আর এটি ভাষায় বহু প্রচলিত। ইবনে আবি আবলা থেকে 'আল-হামদু লুলিল্লাহ' (দালে এবং লামে পেশ যোগে) বর্ণিত হয়েছে; যা প্রথম বর্ণের হরকতের অনুসরণে দ্বিতীয়টিতে পেশ দেওয়ার কারণে হয়েছে, যেন শব্দের ধ্বনিগত সামঞ্জস্য বজায় থাকে। আর শব্দে ধ্বনিগত সামঞ্জস্য রক্ষা করা তাদের (আরবদের) কথায় অনেক বেশি দেখা যায়, যেমন: 'আজু-উকা' (আমি তোমার কাছে আসব) এবং 'হুয়া মুনহাদুরু মিনাল জাবাল' (সে পাহাড় থেকে অবরোহণকারী), যেখানে দাল এবং জীম বর্ণে পেশ দেওয়া হয়েছে। কবি বলেছেন:

উভয় পায়ে আঘাত করো, তোমার মা শোকাতুর হোক

 

এখানে হামজাতে পেশ থাকার কারণে নূনে পেশ দেওয়া হয়েছে। মক্কাবাসীদের এক কিরাআতে 'মুরুদিফীন' শব্দে মীমের অনুসরণে রা-তে পেশ দেওয়া হয়েছে। একইভাবে 'মুকুতিলীন' শব্দে কাফ-এ পেশ দেওয়া হয়েছে। তারা 'লি-ইম্মিকা' (তোমার মায়ের জন্য) বলেছে, যেখানে তারা লামের অনুসরণে হামজাতে কাসরা (জের) দিয়েছে। নু'মান ইবনে বাশীরের কবিতা থেকে উদ্ধৃত হয়েছে:

আকাশের শূন্যতায় শিকার অন্বেষণকারী সেটির জননীর ধ্বংস হোক … অথচ জমিনে যা অন্বেষণ করা হয় তা এর মতো নয়।

মূল রূপটি ছিল: 'ওয়াইলুন লি-উম্মিহা'। এখানে প্রথম লামটি বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং জেরের পর পেশের উচ্চারণ কষ্টসাধ্য হওয়ায় পেশের হরকতকে লামে স্থানান্তরিত করা হয়েছে, অতঃপর মীমের অনুসরণে লামকে জের দেওয়া হয়েছে। হাসান ইবনে আবুল হাসান এবং যায়িদ ইবনে আলী থেকে 'আল-হামদি লিল্লাহ' (দাল বর্ণে জের যোগে) বর্ণিত হয়েছে, যা দ্বিতীয় বর্ণের অনুসরণে প্রথমটিকে জের দেওয়ার কারণে হয়েছে। অষ্টম আলোচনা: মহান আল্লাহর বাণী: 'সকল সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক' অর্থাৎ তাদের মালিক; আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুর মালিক হয়, সে-ই তার রব। সুতরাং 'রব' অর্থ হলো মালিক। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে: 'আর-রব' মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম, এবং ইযাফত (সম্বন্ধ) ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে এটি বলা হয় না। তবে জাহেলী যুগে তারা বাদশাহর ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করত। হারিস ইবনে হিল্লিযা বলেছেন:

আর তিনিই হলেন সেই অধিপতি এবং সাক্ষী সেই … হায়ারাঈনের দিনে, আর পরীক্ষা তো প্রকৃত পরীক্ষাই।

---