الثَّالِثَةُ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ اللَّهَ مَحْمُودٌ عَلَى سَائِرِ نِعَمِهِ، وَأَنَّ مِمَّا أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ الْإِيمَانَ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ فِعْلُهُ وَخَلْقُهُ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ:" رَبِّ الْعالَمِينَ". وَالْعَالَمُونَ جُمْلَةُ الْمَخْلُوقَاتِ، وَمِنْ جُمْلَتِهَا الْإِيمَانُ، لَا كَمَا قَالَ الْقَدَرِيَّةُ: إِنَّهُ خَلْقٌ لَهُمْ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ. الرَّابِعَةُ الْحَمْدُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ مَعْنَاهُ الثَّنَاءُ الْكَامِلُ، وَالْأَلِفُ وَاللَّامُ لِاسْتِغْرَاقِ الْجِنْسِ مِنَ الْمَحَامِدِ، فَهُوَ سُبْحَانَهُ يَسْتَحِقُّ الْحَمْدَ بِأَجْمَعِهِ إِذْ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَالصِّفَاتُ الْعُلَا، وَقَدْ جُمِعَ لَفْظُ الْحَمْدِ جَمْعَ الْقِلَّةِ فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:
وَأَبْلَجُ مَحْمُودِ الثَّنَاءِ خَصَصْتُهُ
… بِأَفْضَلِ أَقْوَالِي وَأَفْضَلِ أَحْمُدِي
فَالْحَمْدُ نَقِيضُ الذَّمِّ، تَقُولُ: حَمِدْتُ الرَّجُلَ أَحْمَدُهُ حَمْدًا فَهُوَ حَمِيدٌ وَمَحْمُودٌ، وَالتَّحْمِيدُ أَبْلَغُ مِنَ الْحَمْدِ. وَالْحَمْدُ أَعَمُّ مِنَ الشكر، والمحمد: الذي كثرت خصال الْمَحْمُودَةِ. قَالَ الشَّاعِرُ:
إِلَى الْمَاجِدِ الْقَرْمِ الْجَوَادِ الْمُحَمَّدِ
وَبِذَلِكَ سُمِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. وَقَالَ الشاعر: «1»
فَشَقَّ لَهُ مِنَ اسْمِهِ لِيُجِلَّهُ
… فَذُو الْعَرْشِ مَحْمُودٌ وَهَذَا مُحَمَّدُ
وَالْمَحْمَدَةُ: خِلَافُ الْمَذَمَّةِ. وَأَحْمَدَ الرَّجُلُ: صَارَ أَمْرُهُ إِلَى الْحَمْدِ. وَأَحْمَدْتُهُ: وَجَدْتُهُ مَحْمُودًا، تَقُولُ: أَتَيْتُ مَوْضِعَ كَذَا فَأَحْمَدْتُهُ، أَيْ صَادَفْتُهُ مَحْمُودًا مُوَافِقًا، وَذَلِكَ إِذَا رَضِيتَ سُكْنَاهُ أَوْ مَرْعَاهُ. وَرَجُلٌ حُمَدَةٌ مِثْلَ هُمَزَةٍ يُكْثِرُ حَمْدَ الْأَشْيَاءِ وَيَقُولُ فِيهَا أَكْثَرَ مِمَّا فِيهَا. وَحَمَدَةُ النَّارَ بِالتَّحْرِيكِ: صَوْتُ الْتِهَابِهَا. الْخَامِسَةُ ذَهَبَ أَبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيُّ وَأَبُو الْعَبَّاسِ الْمُبَرِّدُ إِلَى أَنَّ الْحَمْدَ وَالشُّكْرَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ سَوَاءً، وَلَيْسَ بِمَرْضِيٍّ. وَحَكَاهُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ فِي كِتَابِ" الْحَقَائِقِ" لَهُ عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ وَابْنِ عَطَاءٍ. قَالَ ابْنُ عَطَاءٍ: مَعْنَاهُ الشُّكْرُ لِلَّهِ، إِذْ كَانَ مِنْهُ الِامْتِنَانُ عَلَى تَعْلِيمِنَا إِيَّاهُ حَتَّى حَمِدْنَاهُ. وَاسْتَدَلَّ الطَّبَرِيُّ عَلَى أَنَّهُمَا بِمَعْنًى بِصِحَّةِ قَوْلِكَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ شُكْرًا. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ دَلِيلٌ عَلَى خِلَافِ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ، لِأَنَّ قَوْلَكَ شُكْرًا، إِنَّمَا خَصَصْتَ بِهِ الْحَمْدَ، لِأَنَّهُ عَلَى نِعْمَةٍ مِنَ النِّعَمِ. وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إِنَّ الشُّكْرَ أَعَمُّ من الحمد، لأنه باللسان وبالجوارح
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 133
তৃতীয়ত: মুসলিমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তাঁর সমস্ত নিআমতের জন্য প্রশংসিত, এবং আল্লাহ যে সকল নিআমত দান করেছেন ঈমান তার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ঈমান তাঁরই কর্ম ও সৃষ্টি। এর সপক্ষে দলিল হলো তাঁর বাণী: "বিশ্বজগতের প্রতিপালক"। আর 'আল-আলামিন' বা বিশ্বজগত হলো সমস্ত সৃষ্টির সমষ্টি, আর ঈমানও সেই সমষ্টিরই অংশ। এটি কাদারিয়াদের মতের পরিপন্থী, যারা দাবি করে যে ঈমান তাদের নিজেদের সৃষ্টি; যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।
চতুর্থত: আরবি ভাষায় 'আল-হামদ' শব্দের অর্থ হলো পূর্ণাঙ্গ প্রশংসা। আর এর শুরুতে 'আলিফ-লাম' যুক্ত হওয়া সমস্ত প্রকার প্রশংসাকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং মহান আল্লাহ সর্বতোভাবে প্রশংসার যোগ্য, কারণ তাঁরই জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলি। 'হামদ' শব্দের বহুবচনের রূপ (অল্পতা বুঝাতে) কবির এই উক্তিতে ব্যবহৃত হয়েছে:
তিনি উজ্জ্বল এবং প্রশংসিত স্তুতির অধিকারী, আমি তাঁকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছি
… আমার সর্বোত্তম কথা ও আমার সর্বোত্তম প্রশংসা দ্বারা।
'হামদ' হলো নিন্দার বিপরীত। আপনি যখন বলেন: আমি লোকটির প্রশংসা করেছি, আমি তার প্রশংসা করি, তবে সে প্রশংসিত। আর 'তাহমিদ' শব্দটি 'হামদ' অপেক্ষা অধিক অর্থবোধক। 'হামদ' শব্দটি 'শুকর' বা কৃতজ্ঞতা অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। আর 'মুহাম্মদ' হলেন সেই ব্যক্তি যাঁর প্রশংসনীয় গুণাবলি অনেক বেশি। কবি বলেন:
সেই মহান, নেতা ও দানশীল ব্যক্তির প্রতি, যিনি অত্যন্ত প্রশংসিত (মুহাম্মদ)।
আর এই অর্থেই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামকরণ করা হয়েছে। কবি বলেন:
তিনি তাঁর নিজের নাম থেকে তাঁর জন্য একটি নাম বের করেছেন তাঁকে মহিমান্বিত করার জন্য
… সুতরাং আরশের অধিপতি হলেন 'মাহমুদ' (প্রশংসিত) আর ইনি হলেন 'মুহাম্মদ' (অত্যধিক প্রশংসিত)।
'মাহমাদাহ' হলো নিন্দার বিপরীত। 'আহমাদা' অর্থ হলো কোনো ব্যক্তির অবস্থা প্রশংসার যোগ্য হওয়া। 'আহমাদতুহু' অর্থ হলো আমি তাকে প্রশংসিত পেয়েছি; যেমন আপনি বলেন: 'আমি অমুক স্থানে এসেছি এবং তাকে প্রশংসনীয় পেয়েছি', অর্থাৎ আমি তাকে পছন্দনীয় ও উপযোগী পেয়েছি; আর এটি তখন বলা হয় যখন আপনি কোনো বাসস্থান বা চারণভূমির প্রতি সন্তুষ্ট হন। 'হুমাদাহ' (হুমাজাহ-এর ওজনে) ঐ ব্যক্তিকে বলা হয় যে অধিক পরিমাণে বস্তুর প্রশংসা করে এবং সেগুলোর গুণাগুণ বর্ণনায় বাড়াবাড়ি করে। আর আগুনের প্রজ্বলনের শব্দকে 'হামাদাতুন নার' বলা হয়।
পঞ্চমত: আবু জাফর আত-তাবারী এবং আবুল আব্বাস আল-মুবররাদ এই মত পোষণ করেছেন যে, 'হামদ' (প্রশংসা) এবং 'শুকর' (কৃতজ্ঞতা) একই অর্থবোধক। তবে এই মতটি গ্রহণযোগ্য নয়। আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি তাঁর 'হাকায়েক' গ্রন্থে জাফর আস-সাদিক এবং ইবনে আতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আতা বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা, যেহেতু তাঁর পক্ষ থেকেই আমাদের প্রতি অনুগ্রহ হয়েছে আমাদের এটি শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে যাতে আমরা তাঁর প্রশংসা করতে পারি। তাবারী এই দুই শব্দ একই অর্থবোধক হওয়ার সপক্ষে এই বাক্যটির বিশুদ্ধতাকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য তাঁর কৃতজ্ঞতাস্বরূপ"। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি প্রকৃতপক্ষে তাঁর মতের বিপরীত একটি দলিল, কারণ যখন আপনি 'কৃতজ্ঞতাস্বরূপ' বলেন, তখন আপনি প্রশংসাকে নির্দিষ্ট করে দেন, কারণ সেই প্রশংসা কোনো একটি নিআমতের বিনিময়ে করা হয়েছে। কিছু আলেম বলেছেন: 'শুকর' (কৃতজ্ঞতা) শব্দটি 'হামদ' (প্রশংসা) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক, কারণ এটি জিহ্বা এবং শরীরের অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমেও প্রকাশ পায়।