বুদ্ধি স্তম্ভিত হয়ে যায় এবং তাঁর গুণাবলির হাকীকত ও তাঁকে জানার চিন্তায় তা হারিয়ে যায়। এই মতানুসারে, 'ইলাহ' শব্দের মূল হলো 'ওয়ালাহ'; আর এখানে 'হামযা' বর্ণটি 'ওয়াও' থেকে পরিবর্তিত হয়ে এসেছে, যেমনটা 'ইশাহ' ও 'উিশাহ' এবং 'ইসাদাহ' ও 'উিসাদাহ' শব্দের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এটি খলীল থেকে বর্ণিত হয়েছে। যাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহকে 'ইলাহ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ সৃষ্টিজগত তাদের প্রয়োজনে তাঁরই অভিমুখী হয় এবং বিপদের সময় তাঁরই নিকট বিনীত প্রার্থনা করে। খলীল বিন আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কারণ সৃষ্টিজগত তাঁর প্রতি ব্যাকুল হয়ে ধাবিত হয় (লাম বর্ণে যবর এবং যের—উভয় পঠনরীতিতেই)। এই দুটিই আরবের প্রচলিত ভাষা।

আরও বলা হয়েছে যে, এটি উচ্চতা বা অতিশয় উচ্চ হওয়া থেকে ব্যুৎপন্ন। আরবরা উচ্চ ও উন্নত প্রতিটি বস্তুকে 'লাহান' বলত। যখন সূর্য উদিত হতো, তখন তারা বলত: 'লাহাত'। আবার বলা হয়েছে: এটি 'আলিহা' থেকে নির্গত, যার অর্থ যখন কোনো ব্যক্তি ইবাদত বা উপাসনায় মশগুল হয়। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সে আপনাকে ও আপনার উপাস্যদের (ইলাহাতাকা) বর্জন করবে"—এই কিরাআত অনুযায়ী এর ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যগণ বলেছেন: 'আপনার ইবাদত'। তাঁরা বলেন: আল্লাহর নাম এখান থেকেই ব্যুৎপন্ন। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু-এর অর্থ হলো—যিনি ইবাদতের মূল লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য। এ থেকেই একত্ববাদীদের উক্তি: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই', যার অর্থ 'আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য মাবুদ বা উপাস্য নেই'। এখানে 'ইল্লা' শব্দটি 'গাইর' (ব্যতীত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) অর্থে নয়।

কারও কারও মতে, এর মূল হলো 'হা' বর্ণটি, যা অদৃশ্যের সর্বনাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কারণ তারা তাদের সহজাত বুদ্ধিবৃত্তিক চেতনায় এক স্রষ্টার অস্তিত্ব অনুভব করেছে এবং সর্বনামের মাধ্যমে তাঁর দিকে ইঙ্গিত করেছে। অতঃপর সেখানে মালিকানা বোধক 'লাম' যুক্ত করা হয়েছে, যেহেতু তারা অবগত ছিল যে তিনিই সকল বস্তুর স্রষ্টা ও মালিক; ফলে তা 'লাহু' হয়েছে। পরবর্তীতে মহিমা ও গাম্ভীর্য প্রকাশের নিমিত্তে এতে 'আলিফ-লাম' যুক্ত করা হয়েছে।

দ্বিতীয় মত: একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে ইমাম শাফেয়ী, আবু আল-মাআলি, খাত্তাবি, গাজালি, মুফাজ্জল ও অন্যান্যরা রয়েছেন। খলীল ও সিবাহওয়াই থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: আলিফ ও লাম এই পবিত্র নামের অবিচ্ছেদ্য অংশ, এটি এই নাম থেকে বিলুপ্ত করা বৈধ নয়। খাত্তাবি বলেন: এই নামের মূল গঠনশৈলীতেই যে আলিফ ও লাম অন্তর্ভুক্ত এবং এটি কেবল নির্দিষ্ট করার (তারীফ) জন্য আসেনি তার প্রমাণ হলো—আপনি 'ইয়া আর-রাহমান' কিংবা 'ইয়া আর-রাহীম' বলতে পারেন না, কিন্তু 'ইয়া আল্লাহ' বলতে পারেন। এটিই প্রমাণ করে যে এ দুটি বর্ণ নামের মূল কাঠামোর অংশ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাইশতম মাসআলা: আলেমগণ তাঁর 'আর-রাহমান' নামের ব্যুৎপত্তি নিয়েও মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর কোনো ব্যুৎপত্তি নেই, কারণ এটি মহান আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাছাড়া এটি যদি 'রহমত' থেকে ব্যুৎপন্ন হতো, তবে তা করুণাপ্রাপ্ত ব্যক্তির উল্লেখে যুক্ত হতো না; ফলে বলা হতো না যে: 'আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি রাহমান', যেভাবে বলা হয়: 'বান্দাদের প্রতি রহীম'। অধিকন্তু, এটি যদি রহমত থেকে ব্যুৎপন্ন হতো...