ষোড়শ: আরবরা 'ইসম' (নাম) শব্দের সম্বন্ধবাচক পদ গঠনের ক্ষেত্রে বলে: 'সুমুবিয়্যুন', আর যদি তুমি একে 'ইসমিয়্যুন' বলো, তবে তা তুমি তার মূল রূপেই রাখলে। এর বহুবচন হলো 'আসমা' এবং বহুবচনের বহুবচন হলো 'আসামী'। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন: "আমি তোমাকে আল্লাহর নামসমূহের (আসমাওয়াত) মাধ্যমে পানাহ দিচ্ছি।"

সপ্তদশ: 'ইসম' শব্দের ব্যুৎপত্তি নিয়ে তারা (ভাষাবিদগণ) দুইভাবে মতভেদ করেছেন। বসরার ভাষাবিদগণ বলেন: এটি 'সুমুউ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্ব। বলা হয় যে, একে 'ইসম' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর অধিকারী (নামধারী) এর মাধ্যমে উচ্চ মর্যাদা লাভ করে। আবার কেউ বলেন, কারণ নাম তার নামধারীকে উচ্চ করে এবং তাকে অন্য সবকিছু থেকে স্বতন্ত্র ও বিশিষ্ট করে তোলে। আরও বলা হয়েছে যে, 'ইসম'কে 'ইসম' বলা হয় কারণ এটি এর শক্তির মাধ্যমে কালামের অন্য দুই প্রকার—'হরফ' (অব্যয়) ও 'ফেল' (ক্রিয়া)—এর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে। আর সর্বসম্মতিক্রমে 'ইসম' এই দুইয়ের চেয়ে শক্তিশালী, কারণ এটিই মূল। সুতরাং এই দুইয়ের ওপর উচ্চতা বা শ্রেষ্ঠত্ব থাকার কারণেই একে 'ইসম' বলা হয়। এগুলো হলো তিনটি অভিমত। কুফার ভাষাবিদগণ বলেন: এটি 'সিমা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ চিহ্ন। কারণ নাম হলো এমন একটি চিহ্ন যা যাকে নাম দেওয়া হয়েছে তার জন্য নির্ধারিত। এই মতানুসারে 'ইসম'-এর মূল ধাতু হলো 'ওয়াসামা'। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। কারণ এর ক্ষুদ্রার্থবাচক শব্দে 'সুমাইয়্যুন' এবং বহুবচনে 'আসমা' বলা হয়। আর বহুবচন ও ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ শব্দকে তার মূলের দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যায়। এখানে ক্ষুদ্রার্থে 'ওয়াসিমুন' বা বহুবচনে 'আওসামুন' বলা হয় না। প্রথম মতটির সঠিকতার ওপর মতভেদের ফলপ্রসূতাও ইঙ্গিত করে, আর তা হলো:

অষ্টাদশ: যারা বলেন যে 'ইসম' শব্দটি উচ্চতা বা শ্রেষ্ঠত্ব থেকে উদ্ভূত, তারা বলেন: মহান আল্লাহ সৃষ্টির অস্তিত্বের পূর্বে, তাদের অস্তিত্ব থাকাকালীন এবং তাদের ধ্বংসের সময়ও সর্বদা গুণান্বিত ছিলেন ও থাকবেন। তাঁর নাম বা গুণাবলির ওপর সৃষ্টির কোনো প্রভাব নেই। আর এটিই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অভিমত। পক্ষান্তরে, যারা বলেন যে 'ইসম' শব্দটি 'সিমা' (চিহ্ন) থেকে উদ্ভূত, তারা বলেন: আল্লাহ অনাদিকাল থেকে কোনো নাম বা গুণ ছাড়াই ছিলেন; অতঃপর যখন তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন, তখন তারা তাঁর জন্য নাম ও গুণাবলি নির্ধারণ করল। আবার যখন তিনি তাদের ধ্বংস করে দেবেন, তখন তিনি কোনো নাম বা গুণ ছাড়াই অবশিষ্ট থাকবেন। এটি মুতাজিলাদের অভিমত, যা উম্মাহর ঐকমত্যের পরিপন্থী। এটি তাদের সেই বক্তব্যের চেয়েও বড় ভুল যে "আল্লাহর কালাম সৃষ্ট"। আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র! আর এই মতভেদের ওপর ভিত্তি করেই 'ইসম' (নাম) এবং 'মুসাম্মা' (নামধারী)-এর বিষয়টি আলোচিত হয়েছে, যা হলো:

ঊনবিংশ: কাজী আবু বকর ইবনুল তায়্যিব যা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী হকপন্থীরা এই অভিমত পোষণ করেন যে, 'ইসম' বা নামই হলো 'মুসাম্মা' বা নামধারী। ইবনে ফুরাক এই মতকে পছন্দ করেছেন এবং এটিই আবু উবায়দা ও সিবওয়াইহ-এর অভিমত। সুতরাং যখন কেউ বলে: "আল্লাহ মহাজ্ঞানী", তখন তার এই উক্তি সেই সত্তার ওপরই প্রমাণ বহন করে যিনি জ্ঞান গুণের অধিকারী। অতএব, নাম হলো তাঁর মহাজ্ঞানী হওয়া, আর তিনিই হলেন স্বয়ং নামধারী। একইভাবে যখন সে বলে: "আল্লাহ স্রষ্টা", তখন স্রষ্টা হলেন খোদ প্রতিপালক, আর এটিই হলো স্বয়ং সেই নাম। তাদের মতে, নামই হলো কোনো পার্থক্য ছাড়াই সরাসরি নামধারী (বা মূল সত্তা)।