الَّذِي لَا يَكُونُ إِلَّا فِي الْأَسْمَاءِ. الثَّالِثُ: ليفرق بينها وَبَيْنَ مَا قَدْ يَكُونُ مِنَ الْحُرُوفِ اسْمًا، نَحْوَ الْكَافِ فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ «1»:
وَرُحْنَا بِكَابْنِ الْمَاءِ يُجْنَبُ وَسْطَنَا
أَيْ بِمِثْلِ ابْنِ الْمَاءِ أو ما كان مثله. الخامسة عشر ايم، وَزْنُهُ افْعٌ، وَالذَّاهِبُ مِنْهُ الْوَاوُ لِأَنَّهُ مِنْ سَمَوْتُ، وَجَمْعُهُ أَسْمَاءٌ، وَتَصْغِيرُهُ سُمَيٌّ. وَاخْتُلِفَ فِي تَقْدِيرِ أَصْلِهِ، فَقِيلَ: فِعْلٌ، وَقِيلَ: فُعْلٌ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَأَسْمَاءٌ يَكُونُ جَمْعًا لِهَذَا الْوَزْنِ، وَهُوَ مثل جذع وأجذع، وَقُفْلٍ وَأَقْفَالٍ، وَهَذَا لَا تُدْرَكُ صِيغَتُهُ إِلَّا بِالسَّمَاعِ. وَفِيهِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ: إِسْمٌ بِالْكَسْرِ، وَأُسْمٌ بِالضَّمِّ. قَالَ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى: مَنْ ضَمَّ الْأَلِفَ أَخَذَهُ مِنْ سَمَوْتُ أَسْمُو، وَمَنْ كَسَرَ أخذ من سمت أَسْمَي. وَيُقَالُ: سِمٌ وَسُمٌ، وَيُنْشَدُ:
وَاللَّهُ أَسْمَاكَ سُمًا مُبَارَكًا
… آثَرَكَ اللَّهُ بِهِ إِيثَارَكَا
وَقَالَ آخَرُ:
وَعَامُنَا أَعْجَبَنَا مَقْدِمُهُ
… يُدْعَى أَبَا السَّمْحِ وقرضاب سمه
مبتركا «2» لكل عظم يلحمه
قرصب الرَّجُلُ: إِذَا أَكَلَ شَيْئًا يَابِسًا، فَهُوَ قِرْضَابٌ." سِمُهْ" بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ جَمِيعًا. وَمِنْهُ قَوْلُ الْآخَرِ:
بِاسْمِ الَّذِي فِي كُلِّ سُورَةٍ سِمُهْ
وَسَكَنَتِ السِّينُ مِنْ" بِاسْمِ" اعْتِلَالًا «3» عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، وَأَلِفُهُ أَلِفُ وَصْلٍ، وَرُبَّمَا جَعَلَهَا الشَّاعِرُ أَلِفَ قَطْعٍ لِلضَّرُورَةِ، كَقَوْلِ الْأَحْوَصِ:
وَمَا أَنَا بِالْمَخْسُوسِ فِي جَذْمِ مَالِكٍ
… وَلَا مَنْ تَسَمَّى ثُمَّ يلتزم الاسما «4»
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 100
যা কেবল বিশেষ্য পদসমূহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। তৃতীয় কারণ হলো: বিশেষ্য এবং সেই সব অব্যয় বা হরফের মধ্যে পার্থক্য করা যা কখনো বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়; যেমন কবির উক্তিতে ‘কাফ’ (সদৃশ) বর্ণের ব্যবহার «১»:
আমরা ইবনুল মা’ (এক প্রকার জলজ পাখি) সদৃশ দ্রুতগামী ঘোড়া নিয়ে পথ চললাম, যাকে আমাদের মাঝখানে পরিচালিত করা হচ্ছিল
অর্থাৎ ইবনুল মা’-এর মতো অথবা যা তার সদৃশ। পঞ্চদশ আলোচনা: ‘ইসম’ (নাম), এর ওজন বা রূপ হলো ‘ইফউন’, আর এখান থেকে ‘ওয়াও’ বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে কারণ এটি ‘সামাওতু’ (উচ্চ হওয়া) থেকে উদ্ভূত। এর বহুবচন হলো ‘আসমা’ এবং এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ হলো ‘সুমাইয়ুন’। এর মূল রূপের প্রাক্কলনে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন এর মূল ‘ফিলউন’, আবার কেউ বলেছেন ‘ফুলউন’। জাওহারী বলেন: ‘আসমা’ শব্দটি এই ওজনের জন্য বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়, এটি ‘জিজউন’ ও ‘আজজাউন’ (কাণ্ড) এবং ‘কুফলুন’ ও ‘আকফালুন’ (তালা) এর মতো। আর এর প্রকৃত রূপটি কেবল আরবেদের থেকে শ্রুতির (সামা’) মাধ্যমেই জানা সম্ভব। এতে চারটি উপভাষা বা উচ্চারণরীতি রয়েছে: ‘ইসমুন’ (ই-কার দিয়ে) এবং ‘উসমুন’ (উ-কার দিয়ে)। আহমদ বিন ইয়াহইয়া বলেন: যারা আলিফ বর্ণটিকে যম্মাহ বা উ-কার দিয়ে পড়েছেন, তারা একে ‘সামাওতু-আসমু’ থেকে গ্রহণ করেছেন। আর যারা কাসরা বা ই-কার দিয়ে পড়েছেন, তারা একে ‘সামাইতু-আসমী’ থেকে গ্রহণ করেছেন। এ ছাড়াও বলা হয়: ‘সিমুন’ এবং ‘সুমুন’। কবিতাংশ পাঠ করা হয়:
আল্লাহ আপনাকে এক বরকতময় নাম দান করেছেন... আল্লাহ আপনাকে এর মাধ্যমে অন্যের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন
অন্য একজন বলেছেন:
আমাদের কাছে এ বছরের আগমন আমাদের মুগ্ধ করেছে... একে ডাকা হয় আবুস সামহ নামে এবং ‘কিরদাব’ হলো এর নাম
সে প্রতিটি হাড় থেকে গোশত ছিঁড়ে খাওয়ার জন্য দৃঢ়প্রতিজ্ঞ «২»
‘কারসাবার রাজুলু’ অর্থ: যখন কোনো ব্যক্তি শুষ্ক বা শক্ত কিছু চিবিয়ে খায়, তখন তাকে ‘কিরদাব’ বলা হয়। ‘সিমুহু’ শব্দটি পেশ এবং জের (যম্মাহ ও কাসরা) উভয়ভাবেই পড়া যায়। এরই প্রেক্ষিতে অন্য এক কবি বলেছেন:
সেই সত্তার নামে, যাঁর নাম প্রতিটি সূরায় বিদ্যমান
‘বিসম’ শব্দের ‘সীন’ বর্ণটি ব্যাকরণিক নিয়মের বাইরে ছন্দ বা উচ্চারণের সহজতার কারণে স্বরচিহ্নহীন (সাকিন) হয়েছে «৩», আর এর আলিফটি হলো হামজাতুল ওয়াসল (সংযোজক আলিফ)। তবে কবিগণ কখনো কখনো ছন্দের প্রয়োজনে একে হামজাতুল কাত (বিচ্ছেদক আলিফ) হিসেবে ব্যবহার করেন, যেমন আল-আহওয়াস-এর উক্তি:
আমি মালিকের বংশের কোনো তুচ্ছ ব্যক্তি নই... এবং আমি এমন কেউ নই যে কোনো নাম ধারণ করে পরে তা রক্ষায় পিছপা হয় «৪»