(১) হাদিস নং ৩২- এর দুটি সনদ রয়েছে, একটি মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) ও সহিহ, আর অন্যটি বাহ্যত মুত্তাসিল। ইনশাআল্লাহ আমরা তা বিস্তারিত বর্ণনা করব। এখানে তাবারির পাণ্ডুলিপিতে অনুলিপিকারীদের পক্ষ থেকে একটি ত্রুটি ঘটেছে; "ইবনে আবি লায়লা থেকে হাকাম" এর পূর্বে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি বাদ পড়েছে। একারণে আমরা তা [এবং] চিহ্নের মাধ্যমে বৃদ্ধি করেছি। কারণ আমরা নিশ্চিত যে, এটি বাদ দিলে এটি একটি মাত্র সনদে পরিণত হবে এবং তা গোলমেলে ও অবোধ্য সনদে রূপ নেবে।

অনুলিপিকারীদের যে বিষয়টি ভুল করতে বাধ্য করেছে এবং যা পাঠকদের মধ্যে সংশয় ও বিভ্রান্তি তৈরি করে, তা হলো সনদে "ইবনে আবি লায়লা" নামের পুনরাবৃত্তি। এখানে তাঁরা দুজন, বরং তিনজন: প্রথম জনের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি হলেন: "আবদুল্লাহ ইবনে ঈসা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা"; দ্বিতীয় জন: "মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা" যিনি ঈসার চাচা; এবং তৃতীয় জন: তাবিঈ "আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা"।

ইমাম তাবারী এই হাদিসটি আবু কুরাইব মুহাম্মদ ইবনুল আলা থেকে, তিনি ওয়াকি ইবনুল জাররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ওয়াকির উর্ধ্বে গিয়ে সনদ দুটি পৃথক হয়ে গেছে:

ওয়াকি এটি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি "আবদুল্লাহ ইবনে ঈসা ইবনে আবি লায়লা" থেকে বর্ণনা করেছেন; যিনি হলেন "আবদুল্লাহ ইবনে ঈসা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা" ।

ওয়াকি এটি "ইবনে আবি লায়লা" থেকেও বর্ণনা করেছেন; যিনি হলেন "মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা", হাকামের সূত্রে, আর তিনি হলেন "হাকাম ইবনে উতাইবা" ।

এরপর সনদ দুটি আবার একত্রিত হয়েছে:

"আবদুল্লাহ ইবনে ঈসা" এটি তাঁর দাদা "আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা" থেকে বর্ণনা করেন, যা পূর্ববর্তী ৩০ ও ৩১ নং সনদের মতোই। এটি একটি মুত্তাসিল সনদ।

অন্যদিকে হাকাম ইবনে উতাইবা এটি "ইবনে আবি লায়লা" থেকে বর্ণনা করেন; যিনি হলেন "আবদুর রহমান", তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে। এটি এমন একটি সনদ যা বাহ্যত মুত্তাসিল মনে হলেও এতে ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) এর সন্দেহ রয়েছে। কারণ হাকাম ইবনে উতাইবা যদিও আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে প্রচুর বর্ণনা করেন, তবে এই নির্দিষ্ট হাদিসটি তিনি মুজাহিদের মধ্যস্থতায় বর্ণনা করেছেন, যা ৩৪-৩৭ নং সনদে সামনে আসবে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

এটি খুবই সম্ভব যে হাকাম নিজে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার নিকট থেকে এটি শুনেছেন, আবার মুজাহিদের নিকট থেকেও শুনেছেন; ফলে তিনি উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন। বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি একটি সাধারণ বিষয় এবং আলেমদের নিকট এটি পরিচিত।

যদি হাকাম এটি সরাসরি "আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা" থেকে না শুনে থাকেন, তবে এখানে যে বর্ণনাটি রয়েছে—পরবর্তী ৩৩ নং বর্ণনার মতো—তা "মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা" এর ভুল। কারণ তিনি যদিও ফকিহ ও সত্যবাদী ছিলেন, তবে তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল এবং তিনি হাদিস বর্ণনায় বিভ্রান্ত হতেন, যেমনটি ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল ও অন্যান্যরা বলেছেন।

জেনে রাখা উচিত যে, "মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা" তাঁর ভাতিজা "আবদুল্লাহ ইবনে ঈসা ইবনে আবি লায়লা" থেকে বয়সে ছোট ছিলেন। তিনি তাঁর ভাতিজা থেকে বর্ণনা করতেন এবং তাঁর পিতা "আবদুর রহমান" থেকে কেবল মাধ্যম ব্যবহার করেই বর্ণনা করতেন। পক্ষান্তরে তাঁর ভাতিজা "আবদুল্লাহ ইবনে ঈসা" তাঁর দাদাকে পেয়েছেন এবং সরাসরি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

যাই হোক, হাদিসটি মুত্তাসিল বর্ণনাসমূহ দ্বারা সহিহ সাব্যস্ত, আর মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনা যদি মুত্তাসিল না-ও হয়, তবে তা এর বিশুদ্ধতায় প্রভাব ফেলবে না।

(২) ৩৩ নং হাদিস—এর সনদ পূর্ববর্তী সনদের মতোই: "ইবনে আবি লায়লা" হলেন "মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান", তিনি তাঁর পিতা "আবদুর রহমান" থেকে এটি "হাকাম ইবনে উতাইবা" এর মধ্যস্থতায় বর্ণনা করেছেন।

আর আবু কুরাইবের উস্তাদ "আবদুল্লাহ" এর ব্যাপারে আমার নিকট স্পষ্ট যে, তিনি হলেন "আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর"। কারণ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে তাঁর বর্ণনা আমার নিকট মুসনাদ (আহমদ)-এর ২৮০৯ নং হাদিসে প্রমাণিত রয়েছে।

(৩) ৩৪ নং হাদিস—এর সনদ সহিহ। আবদুস সামাদ: তিনি হলেন আবদুুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ ইবনে যাকওয়ান আল-বাসরি। তিনি এবং তাঁর পিতা উভয়ই প্রখ্যাত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। মুহাম্মদ ইবনে জুহাদা—জিম বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে তাশদিদহীন যবর—তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও ইবাদতগুজার তাবি-তাবিঈ।

এই হাদিসটি এখানে সংক্ষিপ্তাকারে এসেছে, এর পরপরই ৩৫, ৩৬ ও ৩৭ নং সনদে শুবার সূত্রে হাকাম ইবনে উতাইবা থেকে বিস্তারিতভাবে আসবে। ৪৬ নং হাদিসেও আবদুল ওয়ারিসের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে জুহাদা থেকে এটি বিস্তারিত আসবে। ইমাম আহমদ এটি মুসনাদ (৫: ১২৮) গ্রন্থে আবদুল ওয়ারিসের সূত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।