(১) হাদীস নং ২৮- এই সনদটিও সহীহ, তবে হাম্মাদ বিন সালামাহ আনাস এবং উবাই ইবনে কাবের মাঝে "উবাদাহ ইবনে সামিত"-এর নাম বৃদ্ধি করেছেন। আমরা ইনশাআল্লাহ তা সামনে স্পষ্ট করব।

তাবারীর শায়খ মুহাম্মদ বিন মারযুক হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মারযুক আল-বাহিলী, যাকে তাঁর দাদার সাথে সম্পর্কিত করা হয়। তিনি নির্ভরযোগ্য, ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিযী, ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরাও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর শিক্ষক আবুল ওয়ালিদ হলেন আল-তায়ালিসী, যার নাম হিশাম বিন আব্দুল মালিক, তিনি একজন নেতৃস্থানীয় হাফিয ও নির্ভরযোগ্য দলিলস্বরূপ ইমাম।

হাদীসটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৫:১১৪, হালাবী সংস্করণ) এভাবে সংক্ষেপে আফফান থেকে, তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি একই সনদে বিস্তারিতভাবে পূর্ববর্তী বর্ণনার ন্যায় ২৬ ও ২৭ নং অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "উবাই বলেছেন"- বলে সেই বর্ণনার দিকে ইশারা করেছেন, তারপর বলেছেন: "এতে তিনি উবাদাহর উল্লেখ করেননি"।

সুতরাং আমার কাছে এটি স্পষ্ট যে, হাম্মাদ বিন সালামাহ একাই সনদে "উবাদাহ" শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। সম্ভবত এটি তাঁর একটি বিচ্যুতি হতে পারে, কারণ আমরা পূর্বে যে সকল বর্ণনাকারীর উল্লেখ করেছি তাঁরা এই বৃদ্ধি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা সংখ্যায় অধিক, অধিক মুখস্থকারী এবং অধিক নির্ভরযোগ্য।

যাই হোক না কেন, হাদীসটি সহীহ; আনাস সরাসরি উবাই ইবনে কাব থেকে শুনে থাকুন অথবা উবাদাহ ইবনে সামিতের মাধ্যমে উবাই থেকে শুনে থাকুন।

(২) হাদীস নং ২৯- এই সনদটিও সহীহ। হুসাইন বিন আলী হলেন আল-জু’ফী। আবু উসামাহ হলেন হাম্মাদ বিন উসামাহ। জায়িদাহ হলেন ইবনে কুদামাহ। আসিম হলেন ইবনে বাহদালাহ, যিনি ইবনে আবি আল-নাজুদ নামে পরিচিত। যির হলেন ইবনে হুবাইশ।

হাদীসটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৫:১৩২) হুসাইন বিন আলী আল-জু’ফী থেকে এবং জায়িদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার বনু হাশিমের আযাদকৃত দাস আবু সাঈদ থেকে, তিনিও জায়িদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে কাসীর তাঁর 'ফাযায়িল' গ্রন্থের ৫৯ পৃষ্ঠায় মুসনাদের প্রথম বর্ণনাটি থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

আবু দাউদ আল-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে ৫৪৩ নম্বর হাদীসে এটি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (৪:৬১) শায়বানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি শায়বান ইবনে আবদুর রহমান আল-নাহবী; তারা উভয়েই আসিম থেকে এই সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: "এই হাদীসটি হাসান সহীহ। এটি উবাই ইবনে কাব থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।"

"আহজারুল মিরা" (মীম-এর নিচে কাসরা, রা-তে তাশদীদ ছাড়া এবং শেষে মাদ্দসহ): এটি মদীনার বাইরে কুবা নামক স্থানে একটি জায়গা। মুজাহিদ বলেন: "এটিই হলো কুবা", যেমনটি ইবনে আসীরের 'নিহায়াহ' (১:২০৩, ৪:৯১), কামুস ও তার ব্যাখ্যা (৩:১২৭) এবং সামহুদীর 'ওয়াফাউল ওয়াফা' (২:২৪৪) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আমরা এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত খুঁজে পাইনি, কেবল আবু উবাইদ আল-বাকরী তাঁর 'মু'জাম মা ইস্তাজাম' (১১৭) গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া। তিনি দাবি করেছেন যে এটি "মক্কার একটি স্থান, যা 'হাজার' (পাথর) শব্দের বহুবচন অনুসারে গঠিত, যেখানে কুরাইশরা বিতর্ক করত এবং এটি 'সফিউস সিবাব' নামক জায়গা।" এরপর তিনি এই হাদীসটিকে প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন; তবে আমি মনে করি এটি তাঁর একটি বিভ্রম, শব্দের অর্থের সাদৃশ্যের কারণে তাঁর মন এই দুই স্থানকে অভিন্ন মনে করেছে। কারণ "সফিউস সিবাব" হলো "মক্কার একটি স্থান যেখানে কুরাইশরা বিতর্ক করত," যেমনটি আবু উবাইদ নিজেই "সাফী" (৮৩৮) পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। এরপরই তাঁর ধারণা বদলে যায় এবং তিনি বলেন: "এটিই সেই স্থান যা আহজারুল মিরা নামে পরিচিত"!! আর "আল-মিরা" শব্দটি এসেছে বিতর্ক (মুমারাত) থেকে। "আস-সাফী" (সোয়াদ পেশ দিয়ে, ফা যের দিয়ে এবং ইয়া-তে তাশদীদ দিয়ে) হলো "সাফা" শব্দের বহুবচন, আর "সাফা" হলো "সাফাহ" এর বহুবচন, যা এমন শক্ত বিশাল পাথরকে বোঝায় যেখানে কিছু জন্মায় না।

আবু উবাইদ যে ভুল করেছেন তার অকাট্য প্রমাণ হলো এই হাদীসের পরবর্তী কিছু বর্ণনায় এসেছে: "আযাহাতু বনি গিফার-এর নিকট", যা নিশ্চিতভাবে মদীনার একটি স্থান। আবু উবাইদ নিজেও ১৬৪ পৃষ্ঠায় তা স্পষ্ট করেছেন এবং সেখানে পরবর্তী এই বর্ণনাটিকে প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর তাঁর উক্তি "ওয়াশ-শায়খুল আসী": তাবারীর মুদ্রিত সংস্করণে "ওয়াশ-শায়খুল ফানী" (নিঃশেষিত বৃদ্ধ), পাণ্ডুলিপিতে "আল-আাশী" এবং মুসনাদে "আল-আাসী" এসেছে। সবগুলোর অর্থই প্রায় এক। "আসা আল-শায়খ" বলা হয় যখন কেউ অতিশয় বৃদ্ধ হয়, দৃষ্টিশক্তি দুর্বল হয়, চামড়া শুকিয়ে যায় এবং শরীর শক্ত হয়ে যায়। "আসা" (সোয়াদ দিয়ে) শব্দটিও একই অর্থ বহন করে। আল-আযহারী বলেন: "আসা (সোয়াদ দিয়ে) মানে যখন শরীর শক্ত হয়ে যায়; যেন তিনি 'আসা' (সীন দিয়ে) বুঝাতে চেয়েছেন কিন্তু সীন-কে সোয়াদ দ্বারা পরিবর্তন করেছেন"। (লিসানুল আরব: আসা)।