আল কুরআন

تفسير الطبري

Part 1 | Page 32

24- حدثنا الربيع، قال: حدثنا أسد، قال: حدثنا أبو الربيع السمان، قال: حدثني عُبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن أم أيوب، أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: نزل القرآن على سبعة أحرف، فما قرأتَ أصبتَ (1) .

25- حدثنا أبو كريب، قال: حدثني يحيى بن آدم، قال: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق، عن فلان العَبْدي -قال أبو جعفر: ذَهب عنى اسمه-، عن سليمان بن صُرَد، عن أبيّ بن كعب، قال: رحت إلى المسجد، فسمعت رجلا يقرأ، فقلت: من أقرأك؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلقت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: استقرئْ هذا. قال: فقرأ، فقال: أحسنت. قال فقلت: إنك أقرأتني كذا وكذا! فقال: وأنتَ قد أحسنتَ. قال: فقلت: قد أحسنتَ! قد أحسنتَ! قال: فضرب بيده على صدري، ثم قال: اللهم أذهِبْ عن أبيٍّ الشكّ. قال: ففِضْتُ عرَقًا، وامتلأ جوْفي فرَقًا- ثم قال: إن الملَكين أتياني، فقال أحدهما اقرأ القرآن على حرف. وقال الآخر: زده. قال: فقلت: زدْني. قال: اقرأه على حرفين. حتى بلغَ سبعةَ أحرف، فقال: اقرأ على سبعة أحرف (2) .
(1) الحديث 24- وأما هذا فإسناد ضعيف جدا، فأبو الربيع السمان، واسمه: أشعث بن سعيد البصري، ضعيف جدا، كان شعبة يرميه بالكذب. والحديث مضى بإسنادين صحيحين، رقم: 20، 23.

(2) الحديث 25- مضى بعض معناه مختصرًا، وأشرنا إلى هذا، في الحديث رقم: 21، وأن سليمان بن صرد، راويه هناك، إنما رواه عن أبي بن كعب.

وهذا الإسناد نسي فيه أبو جعفر الطبري اسم "فلان العبدي"، كما قال هو هنا.

وقد نقله ابن كثير في الفضائل: 61 عن هذا الموضع من تفسير الطبري، ثم أشار إلى بعض رواياته الأخر التي سمى فيها "فلان العبدي" هذا باسمه، وأراد أن يجمع بين هذه الروايات والرواية الماضية رقم: 21، التي فيها أن الحديث من رواية سليمان بن صرد دون ذكر أبي بن كعب، فقال: "فهذا الحديث محفوظ من حيث الجملة عن أبي بن كعب، والظاهر أن سليمان بن صرد الخزاعي شاهد ذلك".

والصحيح ما ذهبنا إليه هناك، من أنه من رواية سليمان بن صرد عن أبي بن كعب.

وهذا الحديث المطول -الذي هنا- رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل في مسند أبيه 5: 124 من طبعة الحلبي، عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن سقير العبدي عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب، بنحوه بمعناه.

فعرفنا من رواية عبد الله بن أحمد أن اسم هذا الراوي "العبدي": "سقير". وهو بضم السين المهملة وفتح القاف، كما ضبطه الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري في كتاب المؤتلف: 65، وكذلك أثبته الذهبي في المشتبه: 266. وفي اسمه خلاف قديم، ولكن هذا هو الراجح الصحيح.

فقد ترجمه البخاري في التاريخ الكبير 2\ 2\ 331 في حرف الصاد، باسم "صقير"، وإن وقع فيه خطأ من النساخ، فرسم "صعير" بالعين بدل القاف. وقد حقق مصححه العلامة الشيخ عبد الرحمن بن يحيى اليماني ذلك بالهامش، ونقل أن الأمير ابن ماكولا ضبطه "سقير" أيضًا.

وترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2\ 1\ 318 في حرف السين، باسم "سقير العبدي"، ثم أعاده في حرف الصاد 2\ 1\ 452 باسم "صقر العبدي، ويقال: صقير العبدي"، فجاء بقول ثالث.

وترجمه الحسيني في الإكمال: 45، فقال: "سقير العبدي، عن سليمان بن صرد الخزاعي، وعنه أبو إسحاق السبيعي: ليس بالمشهور". وتعقبه الحافظ في التعجيل: 157، فقال: "لم يصب في ذلك، فقد ذكروه في حرف الصاد المهملة، ولم يذكر البخاري ولا ابن أبي حاتم فيه قدحًا، وذكره ابن حبان في الثقات"، وهو في الثقات: 226، باسم "صقير العبدي".

فإذ تبين أن "العبدي" هذا تابعي ثقة، بتوثيق البخاري أن لم يجرحه، وبذكر ابن حبان إياه في الثقات - كان هذا الإسناد صحيحًا.

ثم إن سقيرًا العبدي لم ينفرد بروايته عن سليمان بن صرد. فقد رواه عنه تابعي آخر، ثقة معروف، من مشهوري التابعين، وهو يحيى بن يعمر.

فرواه أحمد في المسند 5: 124 عن عبد الرحمن بن مهدي، وعن بهز، ورواه ابنه عبد الله بن أحمد عن هدبة بن خالد القيسي، ورواه أبو داود في السنن رقم: 1477 ج 2 ص 102 عن أبي الوليد الطيالسي-: كلهم عن همام بن يحيى عن قتادة عن يحيى بن يعمر عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب، بنحوه مختصرًا. وهذه أسانيد صحاح على شرط الشيخين.

وسيأتي عقب هذا بأسانيد كثيرة، من أوجه مختلفة، عن أبي بن كعب بالأرقام 26-39، 46.

তাফসীর আত-ত্বাবারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 32


২৪- আর-রাবী‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু রাবী‘ আস-সাম্মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ বিন আবি ইয়াযিদ তাঁর পিতা হতে, তিনি উম্মে আইয়ুব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: কুরআন সাত হরফে (রীতিতে) অবতীর্ণ হয়েছে; সুতরাং তোমরা যেভাবে পাঠ করো না কেন, তা সঠিক হবে।

২৫- আবু কুরায়ব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসরাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক হতে, তিনি জনৈক ‘আবদী’ ব্যক্তি হতে—আবু জাফর (তাবারী) বলেন: তাঁর নাম আমার স্মৃতি হতে হারিয়ে গেছে—তিনি সুলাইমান বিন সুরাদ হতে, তিনি উবাই ইবনে কাব হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে গেলাম এবং এক ব্যক্তিকে তিলাওয়াত করতে শুনলাম। আমি বললাম: আপনাকে কে তিলাওয়াত শিখিয়েছেন? তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। অতঃপর আমি তাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে গেলাম এবং বললাম: এর তিলাওয়াত শুনে দেখুন। তিনি বলেন: সে তিলাওয়াত করল এবং নবীজি বললেন: তুমি সুন্দর পড়েছ। উবাই বলেন: আমি বললাম: আপনি তো আমাকে অমুক অমুক ভাবে তিলাওয়াত শিখিয়েছিলেন! তিনি বললেন: তুমিও সুন্দর পড়েছ। উবাই বলেন: আমি বললাম: আপনিও সুন্দর বলেছেন! আপনিও সুন্দর বলেছেন! তিনি বলেন: তখন তিনি আমার বুকে হাত দিয়ে আঘাত করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! উবাইয়ের অন্তর হতে সন্দেহ দূর করে দিন। উবাই বলেন: তখন আমি ঘর্মাক্ত হয়ে গেলাম এবং আমার ভেতরটা ভয়ে পূর্ণ হয়ে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: দুই ফেরেশতা আমার নিকট এসেছিলেন; তাদের একজন বললেন: কুরআন এক হরফে পাঠ করুন। অপরজন বললেন: বৃদ্ধি করুন। আমি বললাম: আমার জন্য বৃদ্ধি করুন। তিনি বললেন: দুই হরফে পাঠ করুন। এভাবে সাত হরফ পর্যন্ত পৌঁছাল। অতঃপর তিনি বললেন: সাত হরফে পাঠ করুন।
(১) হাদীস ২৪- আর এই সানাদটি অত্যন্ত দুর্বল। আবু রাবী‘ আস-সাম্মান, যার নাম আশ‘আস বিন সাঈদ আল-বাসরী, তিনি অত্যন্ত দুর্বল; শু‘বাহ তাঁকে মিথ্যাবাদী বলতেন। হাদীসটি ইতিপূর্বে ২০ ও ২৩ নম্বর ক্রমিকে দুটি সহীহ সানাদে অতিবাহিত হয়েছে।

(২) হাদীস ২৫- এর অর্থ সংক্ষেপে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং আমরা ২১ নম্বর হাদীসে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছি যে, সুলাইমান বিন সুরাদ সেখানে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তা উবাই ইবনে কাব হতে বর্ণনা করেছেন।

এবং এই সানাদে আবু জাফর তাবারী সেই "জনৈক আবদী" ব্যক্তির নাম ভুলে গেছেন, যেমনটি তিনি এখানে উল্লেখ করেছেন।

ইবন কাসীর তাঁর 'আল-ফাদাইল' (পৃষ্ঠা ৬১) গ্রন্থে তাবারীর তাফসীরের এই স্থান হতে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এরপর অন্যান্য কিছু বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে এই "জনৈক আবদী" ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি এই বর্ণনা এবং ২১ নম্বর বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছেন (যেখানে উবাই ইবনে কাবের উল্লেখ ছাড়াই সুলাইমান বিন সুরাদ হতে বর্ণিত হয়েছে)। তিনি বলেন: "এই হাদীসটি সামগ্রিকভাবে উবাই ইবনে কাব হতে সংরক্ষিত, এবং প্রতীয়মান হয় যে সুলাইমান বিন সুরাদ আল-খুযাঈ সেই ঘটনার সাক্ষী ছিলেন।"

আর সঠিক মত সেটিই যা আমরা সেখানে ব্যক্ত করেছি যে, এটি সুলাইমান বিন সুরাদের বর্ণনা উবাই ইবনে কাব হতে।

আর এখানে বিদ্যমান এই দীর্ঘ হাদীসটি আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল তাঁর পিতার মুসনাদে (৫: ১২৪, হালাবী সংস্করণ) আবু বকর বিন আবি শায়বা হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ বিন মুসা হতে, তিনি ইসরাঈল হতে, তিনি আবু ইসহাক হতে, তিনি সুকাইর আল-আবদী হতে, তিনি সুলাইমান বিন সুরাদ হতে, তিনি উবাই ইবনে কাব হতে অনুরূপ অর্থে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং আব্দুল্লাহ বিন আহমাদের বর্ণনা হতে আমরা জানতে পারলাম যে, এই "আবদী" বর্ণনাকারীর নাম হলো "সুকাইর"। এটি সীন বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে জবর (সুকাইর) সহকারে পঠিত, যেমনটি হাফিয আব্দুল গনি বিন সাঈদ আল-মিসরী 'আল-মু’তালিফ' (পৃষ্ঠা ৬৫) গ্রন্থে নির্ধারণ করেছেন এবং ইমাম যাহাবীও 'আল-মুশতাবিহ' (পৃষ্ঠা ২৬৬) গ্রন্থে এভাবেই তা সাব্যস্ত করেছেন। তাঁর নাম নিয়ে প্রাচীন মতভেদ থাকলেও এটিই অগ্রগণ্য ও সঠিক।

ইমাম বুখারী তাঁর 'আত-তারীখ আল-কাবীর' (২/২/৩৩১) গ্রন্থে 'সোয়াদ' বর্ণে "সুকাইর" নামে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন, যদিও পাণ্ডুলিপি লেখকদের ভুলের কারণে সেখানে 'কাফ' এর স্থলে 'আইন' হয়ে 'সুআইর' লেখা হয়েছে। এর মুহাক্কিক আল্লামা শেখ আব্দুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-ইয়ামানী টীকায় বিষয়টি যাচাই করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে আমীর ইবনে মাকূলাও একে "সুকাইর" হিসেবেই পাঠ করেছেন।

ইবনে আবি হাতিম তাঁর 'আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল' (২/১/৩১৮) গ্রন্থে 'সীন' বর্ণে "সুকাইর আল-আবদী" নামে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন, পুনরায় 'সোয়াদ' বর্ণে (২/১/৪৫২) "সাকার আল-আবদী, বা বলা হয় সুকাইর আল-আবদী" নামে উল্লেখ করে তৃতীয় একটি মত নিয়ে এসেছেন।

হুসাইনী 'আল-ইকমাল' (পৃষ্ঠা ৪৫) গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে বলেছেন: "সুকাইর আল-আবদী, সুলাইমান বিন সুরাদ আল-খুযাঈ হতে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আবু ইসহাক আস-সাবিয়ী বর্ণনা করেছেন; তিনি প্রসিদ্ধ নন।" হাফিয (ইবনে হাজার) 'আত-তাজীল' (পৃষ্ঠা ১৫৭) গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: "তিনি এক্ষেত্রে সঠিক বলেননি; কারণ মুহাদ্দিসগণ তাঁকে 'সোয়াদ' বর্ণে উল্লেখ করেছেন এবং বুখারী ও ইবনে আবি হাতিম তাঁর ব্যাপারে কোনো সমালোচনা করেননি। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।" আর 'আস-সিকাত' (পৃষ্ঠা ২২৬) গ্রন্থে তিনি "সুকাইর আল-আবদী" নামেই আছেন।

যেহেতু এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই "আবদী" ব্যক্তি একজন নির্ভরযোগ্য তাবিঈ—ইমাম বুখারী কর্তৃক কোনো সমালোচনা না করা এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করার কারণে—তাই এই সানাদটি সহীহ।

তাছাড়া সুকাইর আল-আবদী সুলাইমান বিন সুরাদ হতে বর্ণনায় একক নন। তাবিঈদের মধ্যে অন্য একজন সুপরিচিত ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ইয়াহইয়া বিন ইয়ামারও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ মুসনাদে (৫: ১২৪) আব্দুর রহমান বিন মাহদী এবং বাহয হতে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ হুদবা বিন খালিদ আল-কাইসী হতে এটি বর্ণনা করেছেন, আর আবু দাউদ তাঁর সুনানে (১৪৭৭ নম্বর হাদীস, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১০২) আবু ওয়ালীদ আত-তায়ালিসী হতে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা সকলেই হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া হতে, তিনি কাতাদা হতে, তিনি ইয়াহইয়া বিন ইয়ামার হতে, তিনি সুলাইমান বিন সুরাদ হতে, তিনি উবাই ইবনে কাব হতে সংক্ষিপ্ত আকারে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এই সানাদগুলো শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

এর পরপরই উবাই ইবনে কাব হতে বিভিন্ন সূত্রে ২৬-৩৯ এবং ৪৬ নম্বর ক্রমিকে অনেকগুলো সানাদ সামনে আসবে।