نحو أبي عصمة إذ رأى الورى
… زعما نأوا عن القران فافترى
لهم حديثا في فضائل السور
… عن ابن عباس فبئس ما ابتكر
كذا الحديث عن أبي اعتراف
… راويه بالوضع وبئس ما اقترف
وكل من أودعه كتابه
… كالواحدي مخطئ صوابه
وقد شرح ذلك العلامة السخاوي في «فتح المغيث» (1/ 242) وذكر في ذلك كلاما، وأنه أورده الثعلبي والواحدي وابن مردويه، والزمخشري وابن أبي داود. وعلى كل حال هو موضوع، وإن كان له طرق عن أبيّ. اهـ. باختصار.
وجاء في «منهاج السنة» للحافظ ابن تيمية (4/ 4) ما ملخصه: ما ينقله الثعلبي في «تفسيره» لقد أجمع أهل العلم بالحديث أنه يروي طائفة من الأحاديث الموضوعة كالحديث الذي يرويه في أول كل سورة وأمثال ذلك اهـ. باختصار.
فتبين بقول هؤلاء الأئمة اتفاق الحفاظ على أن حديث فضائل القرآن سورة سورة إنما هو حديث موضوع مصنوع، وقد أورده الزمخشري في كشافه تبعا للثعلبي والواحدي وغيرهما.
وقد تتبعته وذكرت في المواضع التي فرقه فيها أنه حديث موضوع، والحمد لله تعالى.
فوائد عامةجاء في كتاب «مقدمة في أصول التفسير» للحافظ الإمام ابن تيمية ما ملخصه:
فصل: في أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بين لأصحابه معاني القرآن قال الله تعالى: لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل: 44] فَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بين لهم معانيه كما بين لهم ألفاظه.
ومن التابعين من تلقى القرآن كله عن الصحابة- كما قال مجاهد: عرضت القرآن، على ابن عباس أوقفه عند كل آية منه، وأسأله عنها. ولهذا قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. ولذا اعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وأحمد وغيرهم.
والمقصود أن التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم السنة.
أ- فصل في اختلاف السلف في التفسيروهو اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد.
كتفسيرهم للصراط المستقيم- بأنه القرآن- أي اتباعه. وقال آخرون: هو الإسلام. فهذان القولان متفقان، لأن دين الإسلام هو اتباع القرآن.
ومعرفة سبب النزول يعين على فهم الآية، لأن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب. وإذا قال الصاحب: نزلت هذه الآية في كذا، وقال آخر: نزلت في كذا فذكر سببا آخر فيمكن صدقهما بأن تكون نزلت عقب تلك الأسباب جميعا، ومن التنازع الموجود عنهم: أن يحتمل اللفظ للأمرين. إما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ: (قسورة) [المدثر: 51] يراد به الراقي، ويراد به الأسد، ولفظ (عسعس) [التكوير: 17] يراد به إقبال الليل، وإدباره، والأمثلة كثيرة.
তাফসীর আল বাগাওয়ী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 13
যেমন আবু ইসমাহর ঘটনা, যখন তিনি দেখলেন যে মানুষেরা কুরআন থেকে বিমুখ হয়ে যাচ্ছে বলে তিনি ধারণা করলেন, তখন তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে সূরাসমূহের ফজিলত সম্পর্কে মিথ্যা হাদিস জাল করলেন। তিনি যা উদ্ভাবন করেছেন তা কতই না মন্দ!
অনুরূপভাবে উবাই (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসটিও, যার বর্ণনাকারী নিজেই তা জাল করার কথা স্বীকার করেছেন; তিনি যা করেছেন তা কতই না জঘন্য!
আর যারা তাদের গ্রন্থে এগুলো স্থান দিয়েছেন—যেমন আল-ওয়াহিদি—তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন।
আল্লামা সাখাবী 'ফাতহুল মুগীস' (১/২৪২) গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং এ বিষয়ে কিছু কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি জানিয়েছেন যে, এটি আস-সা’লাবি, আল-ওয়াহিদি, ইবনে মারদুওয়াহ, আয-যামাখশারী এবং ইবনে আবি দাউদ বর্ণনা করেছেন। তবে সর্বাবস্থায় এটি একটি জাল হাদিস, যদিও উবাই (রা.)-এর সূত্রে এর একাধিক বর্ণনাপথ রয়েছে। সংক্ষেপিত।
হাফেজ ইবনে তাইমিয়্যার 'মিনহাজুস সুন্নাহ' (৪/৪) গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তার সারসংক্ষেপ হলো: আস-সা’লাবি তার 'তাফসীর' গ্রন্থে যা বর্ণনা করেন সে সম্পর্কে হাদিস বিশারদগণ একমত যে, তিনি একদল জাল হাদিস বর্ণনা করেছেন, যেমন প্রতিটি সূরার শুরুতে তিনি যে হাদিসগুলো বর্ণনা করেন এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা। সংক্ষেপিত।
এই ইমামগণের বক্তব্যের মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, প্রতিটি সূরা ভিত্তিক কুরআনের ফজিলত সংক্রান্ত হাদিসটি জাল ও বানোয়াট হওয়ার বিষয়ে হাফেজগণ একমত পোষণ করেছেন। আয-যামাখশারী তার কাশশাফ গ্রন্থে আস-সা’লাবি, আল-ওয়াহিদি ও অন্যদের অনুসরণ করে এটি উল্লেখ করেছেন।
আমি এটি অনুসন্ধান করেছি এবং যেখানে যেখানে এটি বিক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে সেখানে উল্লেখ করেছি যে এটি একটি জাল হাদিস। সকল প্রশংসা মহান আল্লাহর জন্য।
সাধারণ ফায়দাহসমূহহাফেজ ইমাম ইবনে তাইমিয়্যার 'মুকাদ্দিমাহ ফী উসুলিত তাফসীর' গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তার সারসংক্ষেপ হলো:
পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণের নিকট কুরআনের অর্থসমূহ স্পষ্ট করেছেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “যাতে আপনি মানুষের জন্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে” [আন-নাহল: ৪৪]। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে যেমন কুরআনের শব্দাবলি বর্ণনা করেছেন, তেমনি এর অর্থসমূহও স্পষ্ট করে দিয়েছেন।
তাবেয়ীদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা সাহাবীগণের কাছ থেকে সম্পূর্ণ কুরআন শিক্ষা করেছেন—যেমন মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নিকট পুরো কুরআন পেশ করেছি, প্রতিটি আয়াতের কাছে আমি থেমেছি এবং সে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছি। এই কারণেই আস-সাওরী (রহ.) বলেছেন: যখন তোমার কাছে মুজাহিদের পক্ষ থেকে কোনো তাফসীর পৌঁছাবে, তখন তোমার জন্য সেটিই যথেষ্ট। আর একারণেই ইমাম শাফেয়ী, বুখারী, আহমদ এবং অন্যান্যগণ তাঁর তাফসীরের ওপর নির্ভর করেছেন।
উদ্দেশ্য হলো, তাবেয়ীগণ সাহাবীগণের কাছ থেকে সুন্নাহর মতোই তাফসীরও গ্রহণ করেছেন।
ক- তাফসীরের ক্ষেত্রে সালাফদের মতভেদের বর্ণনা সম্বলিত পরিচ্ছেদএটি মূলত বৈচিত্র্যগত মতভেদ, বৈপরীত্যমূলক মতভেদ নয়।
যেমন—'সিরাতুল মুস্তাকিম'-এর ব্যাখ্যায় কেউ বলেছেন এটি হলো কুরআন অর্থাৎ কুরআনের অনুসরণ। আবার অন্যরা বলেছেন এটি হলো ইসলাম। এই দুটি বক্তব্যই পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ ইসলাম ধর্মই হলো কুরআনের অনুসরণ।
শানে নুযুল বা নাযিলের প্রেক্ষাপট জানা আয়াতটি বুঝতে সাহায্য করে, কারণ কারণ সম্পর্কে জ্ঞান থাকলে কার্যকারণ সম্পর্কেও জ্ঞান অর্জিত হয়। যদি একজন সাহাবী বলেন: এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে, আর অন্যজন বলেন: অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে—এভাবে ভিন্ন কারণ উল্লেখ করেন, তবে উভয়টিই সত্য হওয়া সম্ভব; হতে পারে যে আয়াতটি ঐ সকল কারণের পরই নাযিল হয়েছে। আর তাঁদের মধ্যে বিদ্যমান মতভেদের একটি ধরন হলো: শব্দের দুটি অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা থাকা। এটি হয় ভাষাগতভাবে শব্দটি সমোচ্চারিত হওয়ার কারণে, যেমন: 'কাসওয়ারা' [আল-মুদ্দাসসির: ৫১] শব্দটির অর্থ দ্বারা শিকারি বা তিরন্দাজও উদ্দেশ্য হতে পারে আবার সিংহও উদ্দেশ্য হতে পারে। তদ্রূপ 'আসআস' [আত-তাকওয়ীর: ১৭] শব্দটির অর্থ দ্বারা রাতের আগমন এবং প্রস্থান উভয়টিই বুঝানো যায়; এ জাতীয় দৃষ্টান্ত অনেক রয়েছে।