والإيمانُ بمحكمه المبين، باب خامسٌ من أبوابها؛ والتسليمُ لمتشابهه الذي استأثر الله بعلمه وحَجَب علمه عن خلقه والإقرارُ بأن كل ذلك من عند رّبه، باب سادسٌ من أبوابها؛ والاعتبار بأمثاله والاتعاظ بعظاته، باب سابعٌ من أبوابها.
فجميع ما في القرآن -من حروفه السبعة، وأبوابه السبعة التي نزل منها- جعله الله لعباده إلى رضوانه هاديًا، ولهم إلى الجنة قائدًا. فذلك معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "نزل القرآن من سبعة أبواب الجنة".
وأما قوله صلى الله عليه وسلم في القرآن: "إن لكلّ حرف منه حدًّا"، يعني (1) لكل وجه من أوجهه السبعة حد حدّه الله جل ثناؤه، لا يجوز لأحد أن يتجاوزه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "وإن لكل حرف منها ظَهرًا وبطنًا"، فظهره: الظاهر في التلاوة، وبطنه: ما بطن من تأويله (2) .
وقوله: "وإن لكلّ حدٍّ من ذلكُ مطَّلَعًا"، فإنه يعني أنّ لكل حدٍّ من حدود الله التي حدَّها فيه -من حلالٍ وحرامٍ، وسائر شرائعه- مقدارًا من ثواب الله وعقابه، يُعاينه في الآخرة، ويَطَّلع عليه ويلاقيه في القيامة. كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لو أنّ لي ما في الأرض من صفراءَ وبيضاءَ لافتديتُ به من هَوْلِ المطَّلَع"، يعني بذلك ما يطَّلع عليه ويهجُم عليه من أمر الله بعد وفاته.
তাফসীর আত-ত্বাবারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 72
এবং এর সুস্পষ্ট মুহকাম আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান আনা হলো এর সপ্তম দ্বারের মধ্যে পঞ্চম দ্বার; আর এর মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতসমূহের প্রতি আত্মসমর্পণ করা—যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন এবং যা তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে গোপন করেছেন—এবং এই স্বীকৃতি প্রদান করা যে এ সমস্তই তাঁর রবের পক্ষ থেকে, এটি হলো এর ষষ্ঠ দ্বার; আর এর দৃষ্টান্তগুলো থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা ও এর উপদেশাবলী থেকে নসিহত গ্রহণ করা হলো এর সপ্তম দ্বার।
অতএব কুরআনের মধ্যে যা কিছু আছে—এর সাতটি হরফ (আঙ্গিকে) এবং যে সাতটি দ্বার থেকে এটি অবতীর্ণ হয়েছে—আল্লাহ তা তাঁর বান্দাদের জন্য তাঁর সন্তুষ্টির পথে পথপ্রদর্শক এবং জান্নাতের পথে পরিচালক হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর মর্মার্থ: "কুরআন জান্নাতের সাতটি দ্বার থেকে অবতীর্ণ হয়েছে।"
আর কুরআন সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "নিশ্চয়ই এর প্রতিটি হরফের জন্য একটি সীমা রয়েছে," এর অর্থ হলো (১) এর সাতটি আঙ্গিকের প্রত্যেকটির জন্য একটি সীমা রয়েছে যা আল্লাহ মহিমান্বিত তায়ালা নির্ধারণ করে দিয়েছেন, যা অতিক্রম করা কারো জন্য বৈধ নয়।
এবং তাঁর বাণী: "আর নিশ্চয়ই এর প্রতিটি হরফের একটি বাহ্যিক রূপ (জাহির) এবং একটি অভ্যন্তরীণ রূপ (বাতিন) রয়েছে," এর বাহ্যিক রূপ হলো যা তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে প্রকাশ্য, আর অভ্যন্তরীণ রূপ হলো এর ব্যাখ্যার অন্তর্নিহিত গূঢ় অর্থ (২)।
এবং তাঁর বাণী: "আর এর প্রতিটি সীমার জন্য রয়েছে একটি দর্শনস্থল (মুত্তালা’)," এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, আল্লাহ তায়ালা এতে যে সকল সীমা নির্ধারণ করেছেন—হালাল, হারাম এবং অন্যান্য শরয়ি বিধিবিধান—সেগুলোর প্রত্যেকটির বিপরীতে আল্লাহর পক্ষ থেকে সওয়াব বা আজাবের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ রয়েছে, যা সে আখিরাতে প্রত্যক্ষ করবে এবং কিয়ামতের দিন তা সচক্ষে দেখবে ও তার সম্মুখীন হবে। যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: "যদি পৃথিবীতে যা কিছু স্বর্ণ ও রৌপ্য রয়েছে তা আমার মালিকানায় থাকত, তবে আমি সেই দর্শনস্থলের ভয়াবহতা থেকে মুক্তি পেতে তা বিনিময় হিসেবে দিয়ে দিতাম," এর দ্বারা তিনি মৃত্যুর পর আল্লাহর পক্ষ থেকে যে বিষয়ের সম্মুখীন হবেন এবং যা তাঁর ওপর আপতিত হবে তা-ই বুঝিয়েছেন।