তাফসীর আল বাগাওয়ী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 23

তদুপরি তিনি ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে এমন কিছু বর্ণনা ও সূত্র উল্লেখ করেছেন যা গ্রন্থের শুরুতে নেই।

গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ)-এর ওপর একটি সমালোচনা হলো যে, তিনি কলবি, মুকাতিল, জুওয়াইবার এবং তাদের মতো এমন ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যারা পরিত্যক্ত অথবা মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত; তবে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি অন্যদের অনুসরণ করেছেন, কারণ অধিকাংশ মুফাসসিরই তাদের থেকে এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করে থাকেন।

- আর তাদের থেকে বর্ণিত অধিকাংশ তথ্যই শানে নুযুল বা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট অধ্যায়ে বিদ্যমান।

 

‌‌৩- ইমাম বাগাভী: একজন ভাষাবিদ হিসেবে:

এই তাফসীরের মাধ্যমে ইমাম বাগাভী যে চিত্রটি ফুটিয়ে তুলেছেন তা হলো তিনি একজন ভাষাবিদ ইমাম; তিনি আয়াতের ব্যাখ্যা প্রদান করেন এবং সংক্ষিপ্ত ও সহজ শব্দের মাধ্যমে এর অর্থ স্পষ্ট করেন, যাতে বিশেষজ্ঞ ও সাধারণ উভয় স্তরের শিক্ষার্থীই তা বুঝতে পারে।

- তিনি নাহু ও ইরাব (বাক্য বিশ্লেষণ) সংক্রান্ত আলোচনায় সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করেছেন; ফলে তাঁর গ্রন্থটি ছালাবী এবং ওয়াহিদী-এর গ্রন্থদ্বয়ের সংক্ষিপ্তসার।

- কখনো কখনো তিনি ভাষাতত্ত্ববিদ ইমামদের উক্তি তাঁদের নামসহ উল্লেখ করেন, তবে এর পরিমাণ কম। যেমন: মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মশা কিংবা তার চাইতেও উর্ধ্বতন কিছুর উদাহরণ দিতে লজ্জা বোধ করেন না" [আল-বাকারা: ২৬]। এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: 'তার উর্ধ্বতন কিছু' বলতে মাছি ও মাকড়সাকে বোঝানো হয়েছে। আর আবু উবাইদাহ বলেন: এর অর্থ হলো তার চেয়েও নিম্নতর কিছু; যেমন বলা হয়: 'অমুক মূর্খ', তখন বলা হয় 'এবং তার চেয়েও বেশি' অর্থাৎ 'আরও অধিক মূর্খ'।

- তিনি এই আয়াতে: "এবং যখন আপনার রব বললেন" [আল-বাকারা: ৩১] এর ব্যাখ্যায় বলেন, মুবাররাদ বলেছেন: যখন 'ইজ' শব্দটি ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার সাথে আসে তখন তা অতীতকালের অর্থ প্রদান করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যখন তারা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছিল" [আল-আনফাল: ৩০], এখানে উদ্দেশ্য হলো 'যখন তারা ষড়যন্ত্র করেছিল'। আর যখন 'ইজা' শব্দটি অতীতকালীন ক্রিয়ার সাথে আসে তখন তা ভবিষ্যৎকালের অর্থ প্রদান করে, যেমন আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন মহাসংকট আসবে" [আন-নাযিয়াত: ৩৪] এবং "যখন আসবে আল্লাহর সাহায্য" অর্থাৎ: আসবে।

- তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যারা সংকটে ধৈর্যধারণকারী..." … [আল-বাকারা: ১৭৭] সম্পর্কে বলেন: 'আস-সাবিরিন' শব্দটির নসব (জবর) হওয়ার চারটি কারণ রয়েছে। আবু উবাইদাহ বলেন: বাক্যের দীর্ঘায়নের কারণে এটি নসব হয়েছে... এবং খলিল বলেন: প্রশংসার উদ্দেশ্যে এটি নসব করা হয়েছে।

- তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর বন্ধকি বস্তু..." [আল-বাকারা: ২৮৩] এর ক্ষেত্রে বলেন: 'রিহান' শব্দটি 'রাহন'-এর বহুবচন, যেমন: 'বাগল' থেকে 'বিগাল' এবং 'জাবাল' থেকে 'জিবাল'। আর 'রুহুন' হলো 'রিহান'-এর বহুবচন, অর্থাৎ এটি বহুবচনের বহুবচন; এটি ফাররা ও কিসায়ীর অভিমত।

- আবু উবাইদাহ ও অন্যান্যরা বলেন: এটিও 'রাহন'-এর বহুবচন, যেমন: 'সাকফ' এবং 'সুকুফ'।

 

‌‌৪- ইমাম বাগাভী: একজন ফকিহ হিসেবে:

এই তাফসীরের মাধ্যমে গ্রন্থকার যে চিত্রটি রেখে গেছেন তা হলো তিনি একজন ফকিহ ইমাম, তবে তিনি এক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর ভূমিকার উল্লেখ করেছেন।

- যেসব ফিকহি মাসআলায় তিনি সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করেছেন তার মধ্যে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করার বিষয়টি অন্যতম।

- মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত..." … [আল-বাকারা: ১৫৮] এর অধীনে তিনি বলেন: আলেমগণ এই আয়াতের বিধান এবং হজ ও ওমরায় সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একদল এটি ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন; এটি ইবনে ওমর, জাবির ও আয়েশা (রাযি.)-এর অভিমত। হাসান বসরীও একই কথা বলেছেন এবং ইমাম মালিক ও শাফেয়ী এই মতই গ্রহণ করেছেন।

- অন্য একদল মনে করেন এটি নফল বা ঐচ্ছিক; এটি ইবনে আব্বাসের অভিমত এবং ইবনে সিরিন ও মুজাহিদও একই কথা বলেছেন। সুফিয়ান সাওরী ও আসহাবুর রায় এই মত পোষণ করেছেন। তবে সাওরী ও আসহাবুর রায় বলেছেন যে, যে ব্যক্তি এটি ত্যাগ করবে তার ওপর দম (রক্ত বা পশু কোরবানি) ওয়াজিব হবে।

- অতঃপর তিনি যারা এটিকে ওয়াজিব বলেছেন তাদের দলিল হিসেবে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

- এর মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা তিনি নিরুপায় ব্যক্তির জন্য মৃত প্রাণী ভক্ষণ ও অনুরূপ বিষয়ে আলোচনা করেছেন; যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অধীনে রয়েছে: "তিনি কেবল তোমাদের ওপর মৃত প্রাণীকে হারাম করেছেন..." … [আল-বাকারা: ৫৮]।

- তাঁর সংক্ষিপ্ত আলোচনার অন্তর্ভুক্ত হলো সূরা বাকারার ১৮০ নম্বর আয়াতের অধীনে অসিয়ত সংক্রান্ত আলোচনা … "যদি সে ধন-সম্পদ রেখে যায়, তবে অসিয়ত করা।"