وذلك أنه غيرُ جائز أن يُتوهّم على ذي فطرة صحيحة، مقرّ بكتاب الله، ممن قد قرأ القرآن وعرف حدود الله -أن يعتقد أنّ بعضَ القرآن فارسي لا عربيّ، وبعضه نبطي لا عربيّ، وبعضه روميّ لا عربيّ، وبعضه حبشي لا عربي (1) ، بعد ما أخبر الله تعالى ذكرُه عنه أنه جعله قرآنًا عربيًّا. لأن ذلك إنْ كان كذلك، فليس قولُ القائل: القرآن حبشيٌّ أو فارسيٌّ، ولا نسبةُ من نسبه إلى بعض ألسن الأمم التي بعضُه بلسانه دون العرب- بأولى بالتطويل من قول القائل (2) : هو عربي. ولا قولُ القائل: هو عربيٌّ بأولى بالصّحة والصواب من
তাফসীর আত-ত্বাবারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 18
আর তা এ কারণে যে, এমন কোনো সুস্থ স্বভাবজাত বোধসম্পন্ন ব্যক্তি সম্পর্কে ধারণা করা অসম্ভব—যিনি আল্লাহর কিতাবে বিশ্বাসী, কুরআন পাঠ করেছেন এবং আল্লাহর বিধানের সীমারেখা সম্পর্কে অবগত—যে তিনি বিশ্বাস করবেন কুরআনের কিছু অংশ ফারসি কিন্তু আরবি নয়, কিছু অংশ নবতী কিন্তু আরবি নয়, কিছু অংশ রোমান কিন্তু আরবি নয় এবং কিছু অংশ হাবশি কিন্তু আরবি নয় (১), অথচ মহান আল্লাহ তাঁর জিকিরে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি একে আরবি কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন। কারণ যদি বিষয়টি তেমনই হয়, তবে কোনো বক্তার এই উক্তি যে, "কুরআন হাবশি বা ফারসি", কিংবা যে ব্যক্তি কুরআনকে আরবদের ব্যতিরেকে অন্য কোনো জাতির ভাষার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে যার ভাষায় কুরআনের কিছু অংশ রয়েছে—তার সেই দাবিকে দীর্ঘায়িত করা বা বাচালতা হিসেবে গণ্য করা কোনোভাবেই "কুরআন আরবি" বলা ব্যক্তির কথার চেয়ে অধিক যুক্তিসঙ্গত হবে না। এবং "কুরআন আরবি"—এই উক্তিটি অধিকতর সঠিক ও নির্ভুল হওয়ার কোনো অবকাশ থাকবে না তার তুলনায়...