তাফসীর আত-ত্বাবারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 116

অথবা আমি আল্লাহর নাম নিয়ে পাঠ করি, অথবা আমি আল্লাহর নাম নিয়ে ও তাঁর স্মরণের মাধ্যমে দাঁড়াই এবং বসি—এর অর্থ এই নয় যে, "বিসমিল্লাহ" বলার দ্বারা সে উদ্দেশ্য করে: "আমি আল্লাহর সাহায্যে দাঁড়াই" বা "আমি আল্লাহর সাহায্যে পাঠ করি"। যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে "আমি আল্লাহর সাহায্যে পাঠ করি" বা "আমি আল্লাহর সাহায্যে দাঁড়াই বা বসি" বলাটা "বিসমিল্লাহ" বলার চেয়ে অধিকতর সঠিক ও যুক্তিযুক্ত বলে গণ্য হতো।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: বিষয়টি যদি আপনার বর্ণনা অনুযায়ীই হয়, তবে "বিসমিল্লাহ" কেন বলা হলো, অথচ আপনি জানেন যে 'ইসম' (নাম) একটি বিশেষ্য এবং 'তাসমিয়াহ' (নামকরণ) হলো আপনার উক্তি 'সাম্মাইতু' (আমি নাম রেখেছি) থেকে উদ্ভূত মাসদার (ক্রিয়ামূল)?

উত্তরে বলা হবে: আরবরা কখনো কখনো মাসদার বা ক্রিয়ামূলসমূহকে বিভিন্ন বিশেষ্যের রূপে অনির্দিষ্টভাবে ব্যবহার করে থাকে। যেমন তাদের উক্তি: "আমি অমুককে কারামাহ (সম্মান) প্রদর্শন করেছি," অথচ 'আফআলতু' ওজনের ক্রিয়ার মাসদার—যখন তা স্বীয় ক্রিয়া অনুযায়ী নির্গত হয়—তার গঠন হয় 'ইফআল'। অনুরূপভাবে তাদের উক্তি: "আমি অমুককে লাঞ্ছিত (হাওয়ানান) করেছি" এবং "আমি তার সাথে কথা (কালাম) বলেছি।" অথচ 'ফায়্যালতু' ওজনের ক্রিয়ার মাসদার হলো 'তাফয়ীল'। এ ধরনের ব্যবহারের দৃষ্টান্ত হলো কবির এই পংক্তি:

আমার থেকে মৃত্যুকে ফিরিয়ে দেওয়ার পর এবং আপনার পক্ষ থেকে বিচরণশীল একশত উট প্রদানের পর কি আমি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করব? (১)

এখানে কবি 'আত্বা' (প্রদান) বলতে 'ইহত্বা' (প্রদান করা) বুঝিয়েছেন। এ জাতীয় অন্য একটি পংক্তি হলো:

আর যদি এই কার্পণ্য আপনার স্বভাবজাত হয়ে থাকে, তবে আপনার কাছে প্রত্যাশা দীর্ঘ করার ক্ষেত্রে আমি অবশ্যই 'আশয়াব'-এর মতো অতি লোভী ছিলাম। (২)

এখানে 'ত্বাওল' (দৈর্ঘ্য) বলতে 'ইত্বলাহ' (দীর্ঘ করা) বুঝিয়েছেন। অনুরূপভাবে অন্য একজনের উক্তি:

হে যুলাইম! যে ব্যক্তি অভিবাদন হিসেবে সালাম পেশ করেছে, তাকে তোমাদের পক্ষ থেকে আঘাত করা বা বিপদে ফেলা একটি অবিচার। (৩)

এখানে 'মুসাব' বলতে 'ইসাবাহ' (বিপদে ফেলা বা আঘাত করা) বুঝানো হয়েছে। এই অর্থের স্বপক্ষে অনেক প্রমাণ রয়েছে এবং যাদেরকে বোঝার তৌফিক দেওয়া হয়েছে তাদের জন্য আমাদের উল্লিখিত আলোচনাটুকুই যথেষ্ট।

---