(১) ১২৬ নং হাদীস- ইমাম তাবারী এটি এখানে দু’টি সনদে বর্ণনা করেছেন, যার একটি সহীহ এবং অন্যটি দুর্বল: তিনি এটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসির সূত্রে আবুল আওয়াম থেকে বর্ণনা করেছেন, যা একটি সহীহ সনদ। এবং তিনি এটি রাওয়াদ ইবনুল জাররাহ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে বাশির থেকে বর্ণনা করেছেন, যা একটি দুর্বল সনদ - উভয় বর্ণনাই কাতাদাহ থেকে উদ্ধৃত।

আত-তায়ালিসির সূত্রটি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থের ১০১২ নং হাদীসে বিদ্যমান। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ১৭০৪৯ নম্বরে (হালবী সংস্করণ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১০৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-হাইসামি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৭:১৫৮) এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে তাবারানির প্রতিও ‘অনুরূপ শব্দে’ সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। প্রথম সনদে বর্ণিত ‘আবুল আওয়াম’ হলেন ‘ইমরান ইবনে দাওয়ার’ -দাল বর্ণে ফাতাহ, আলিফের পর ওয়াও এবং শেষে রা- ‘আল-কাত্তান’; তিনি একজন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী।

আর দ্বিতীয় সূত্রের সনদে রয়েছেন ‘রাওয়াদ ইবনুল জাররাহ আল-আসকালানি’। তিনি সত্যবাদী হলেও তাঁর জীবনের শেষ দিকে মুখস্থ শক্তিতে গোলযোগ দেখা দিয়েছিল, যেমনটি আবু হাতিম তাঁর পুত্র কর্তৃক বর্ণিত ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ (১/২: ৫২৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২/১: ৩০৭) বলেছেন: “তিনি বিভ্রান্তিতে পড়ে গিয়েছিলেন, তাঁর হাদীস প্রায় সুপ্রতিষ্ঠিত নয়।” ‘রাওয়াদ’ শব্দটি রা বর্ণে ফাতাহ এবং ওয়াও বর্ণে তাশদীদের সাথে এবং শেষে দাল। মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে ‘দাউদ’ এসেছে, যা ভুল। এই সনদে ‘সাঈদ ইবনে বাশির’ও রয়েছেন, যিনি সত্যবাদী হলেও তাঁর মুখস্থ শক্তি নিয়ে মুহাদ্দিসগণ সমালোচনা করেছেন। তবে সাঈদ থেকে বর্ণনায় রাওয়াদ একক নন; ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে (১:৬৪) আবু উবাইদের কিতাব থেকে হিশাম ইবনে ইসমাইল আদ-দিমাশকি সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে শুআইব হয়ে সাঈদ ইবনে বাশির থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে কাসীর বলেছেন: “এটি একটি অদ্ভুত (গারীব) হাদীস এবং সাঈদ ইবনে বাশিরের মাঝে দুর্বলতা রয়েছে।” এটি একটি অপরিশোধিত বিশ্লেষণ! কারণ সাঈদ ইবনে বাশির এই বর্ণনায় একক নন—যেমনটি স্পষ্ট হয়েছে—বরং তাঁর বর্ণনাটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসির সূত্রে বর্ণিত আবুল আওয়াম ইমরান ইবনে দাওয়ারের বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত হয়েছে, যা একটি সহীহ সনদ, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। ১২৯ নং হাদীসে এটি তৃতীয় একটি সনদেও সামনে আসবে।

(২) ১২৭ নং হাদীস- এটি আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণিত একটি মুরসাল হাদীস।